佛说盂兰盆经是非常经典的经文，也是非常重要的经文，我们修持佛说盂兰盆经可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，盂兰盆经讲的是什么。

　　“盂兰”是梵语的音译，意思是倒悬。就是亲人处在苦难之中，就像人被倒挂在高处，饱受痛苦，急待解救。为了帮助解救父母亲人倒悬之苦，佛说了盂兰盆供的方法。故事的经过如下：

　　【经文】闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

　　这个故事是由多闻第一、忆持不忘的阿难尊者在佛示寂后，给大家讲述的。所以说“闻如是”，意思是“我所听闻、了解的就是这样”，如所听闻，如实讲说。

　　“一时”意思是“某个时候”。佛经中常说“一时”，很少说具体日期和时间，因为日期琐碎，与主旨无关。古印度人重视哲理、智慧，而不关注具体时日，因为哲理、智慧是超越时空的。

　　“佛”就是指在这个世间觉悟成佛的释迦牟尼佛。“舍卫国”是古印度的一个国家。“祇树给孤独园”是舍卫国的信众供养给佛和僧众居住讲法的园林。

　　“大目犍连”是故事的主角，有时经中称目犍连或简称目连。他出生于古印度最高种姓的婆罗门家庭，后来出家修道，值遇佛陀，证得阿罗汉果，在佛陀十大弟子中以神通第一著称。

　　“始得六通，欲度父母，报乳哺之恩”，意思是目犍连尊者刚证得阿罗汉果位，得到六种神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通)之后，想到的第一件事情就是要济度父母，以报父母的养育之恩。我们可以从这个“始”字体会其殷重和急切的心情!也可以推想他出家修道之时就有度亲报恩之心，只是自己还没有度父母的能力，一旦自己解脱了，同时有了神通，要做的第一件事情就是济度父母、报父母恩。

　　明朝蕅益大师《佛说盂兰盆经新疏》(以下简称《新疏》)说：“父生母鞠，恩重无量，取要而言，且云乳哺。不念报恩，便非人类。不令度脱，非真报恩。然始虽念念知恩，欲报无力;今已得道，必须先度其亲。”

　　【经文】闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

　　“即以道眼观视世间”，就是即刻以修道得到的天眼观察、巡视世间。这里暗含的背景是目犍连尊者的父母已经去世了。但人去世不是断灭，还会在世间六道——天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱中投生。人的肉眼看不到投生的过程，也看不到投生的地方，而天眼则能看到。

　　这让人想起孔子的弟子子路，父母在世时，因为家境贫寒，为了能让父母吃上米饭，他从百里之外背米回来奉养，自己只吃藜藿(粗劣的饭菜)充饥。子路后来到楚国做官，受用“从车百乘、积粟万钟”的福禄，而双亲均已辞世，不免发出“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也”的感叹。孔子还因此评价子路：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”(《孔子家语·致思》)成为古代二十四孝的典范之一。古人感叹“子欲养而亲不待”，勉励人们在父母在世时就要好好孝养。

　　而在父母去世之后，要能像子路一样孝思父母，依着父母的教导和期望而立身行道来间接报父母恩。但对佛教徒来说，因为观见或信知六道轮回的存在，所以对父母的孝，无论是生前还是死后，都能够直接有所作为。如果佛法在孔子的时代就传入中国，以子路在父母死后仍然怀念奉养的孝思之心，那他很可能也会像目犍连尊者一样学佛、修行，以实现孝养父母的心愿。

　　现在目犍连尊者通过修行证得圣果，意味着自己已经有能力跳脱生死轮回的痛苦。然而父母没有修行，肯定还在世间的生死轮回中，真不知道父母现在身在何处?为了直接利济父母，尊者便用道眼来观察世间，希望能找到父母。

　　“见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。”即是说尊者见到死去的母亲生在饿鬼中，因为找不到饮食，瘦得只剩皮包骨头。尊者的父亲应该是在人天善道之中，没有急迫的苦难，所以文中没提。唐朝宗密禅师《佛说盂兰盆经疏》(以下简称《疏》)说：“本观世间俱寻父母。父生乐处，不假施劳。既非经宗，故此不述。母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。……生饿鬼中是异熟果，酬引业故。不见饮食是等流果，酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立，是增上果。……诸鬼皆繇自心因行所招，果报必应，譬如影响繇于形声，虽父母至亲，不相替代。故诸智者宜各励心，傥遇善缘，不应空过。一朝去世，谁为修崇?纵托子孙，七分获一。况无孝子，悔恨何追?且浊世凡流鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵?贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色。设能追福，厌课(谓事不得已而为之)者多，竭力罄心，万中无一。世途目击，岂不昭然?”(卷下)

　　“目连悲哀”，尊者看到母亲这样，非常悲痛哀伤。设身处地来想，如果父母、亲人因为长久没有任何食物可吃，饥渴难忍，瘦得皮包骨头，有孝心的人该多么痛心难忍啊!自然要急切救济。

　　“即以钵盛饭，往饷其母。”首先要解决的就是母亲的温饱，以便让她远离饥饿的痛苦。于是尊者便用钵(出家人吃饭的碗具)盛满饭食，以神通力到达饿鬼道，给母亲送饭。

　　“母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食。”饥饿难忍的母亲，拿到钵饭，就用左手障钵，右手抓饭，准备吃了。这一个“障”的动作很特别。为什么要“障”呢?显然是怕别人抢去自己到手的美食。其实，当时尊者在旁边，不会有人抢她的食物，即使有跟她一样饥渴的饿鬼想要分食，那分给他们一点不也很好吗?造一份善业，肯定会有善报。尊者肯定还会给她送食，所以没有必要障钵，也不应该障。尊者母亲的行为正显示出她悭贪的习气和善行习惯的缺乏。

　　“食未入口，化成火炭，遂不得食。”食物还没送进嘴里，就变成了火炭。为什么会这样呢?因为由悭贪的业而堕入饿鬼道，很难找到饮食，即使找到饮食，也往往有种种障碍，其中一种就是水流变干枯、食物成火炭，这是由强猛的业力所感发。只有恶业的苦报受尽，或者依靠对恶习的痛切忏悔以及强大的布施善业，对治强猛的悭贪恶业，才有可能受用饮食，乃至脱离鬼道。

　　“目连大叫，悲号啼泣”，母亲堕在饿鬼道，皮骨连立，本来就令人痛心，而现在尊者亲自送来的食物却变成了火炭!看到母亲这样受苦受罪，孝顺的尊者虽然辛苦修得神通，却也爱莫能助，内心是多么失望和悲痛!于是“大叫，悲号啼泣”。

　　“驰还白佛，具陈如此。”尊者急驰奔回祇树给孤独园，向佛告白，将前述情况，一五一十地告诉佛陀。就像小孩碰到挫折、苦难，无力解决时，就会跑回家找父母。佛是所有佛弟子的法身父母，佛弟子遇到困难，福德、智慧等法力不足时，还有佛陀可以归投依靠，祈求佛的加持和启发，忆持和奉行佛的教授教诫，就能增长法力，帮助化解困难。尊者既孝顺生身父母，也信任、敬重法身父母，对象虽殊，孝心一如。

　　【经文】目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。

　　我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我们能够放下之前放不下的东西，这样我们才能减少我们的烦恼，我们的智慧才能得到增长，同时我们的慈悲心也会得到激发。