净土法门开示集要

　　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚

　　阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师

　　（即 华藏上师）

　　目 录

　　一、 佛说阿弥陀经讲义

　　二、 跋

　　一、 佛说阿弥陀经讲义

　　时 间：民国四十九（一九六o）年十二月

　　地 点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师（即 华藏上师）

　　当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。

　　现在略略讲经名，本经经名本来不叫《佛说阿弥陀经》，所以大众研究经名，一定先要将梵文、藏文对照过。经名本叫《十方佛称赞净土经》，详细来讲是叫《十方佛称赞诸功德一切诸佛所护念经》。鸠摩罗什译经不是直译，他是从意译，将大意译，所以连经名都改了，改成《佛说阿弥陀经》，他改得好。第一点是经名。第二点这本经是讲六方佛，即东、南、西、北、上、下，就是六方；但释迦佛本来是讲十方佛，鸠摩罗什却省了四方，还有东南世界有什么佛、西南世界有什么佛、东北世界有什么佛、西北世界有什么佛，释迦佛一共是讲十方佛，都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌麻烦，中国人也嫌麻烦，将「十方」省为「六方」。我要将这本经的原本味道讲与大家听，这是两个意思。

　　第三点本经有没有译错，就要研究了。大众在中国，你传我，我传你，没有校对，不知道有没有错。如果经是在西藏译的话，一个字不对都要对到正的。这本经最错的是那一个字呢？是译错了一个字，全经最重要的一个字，他就译错了最重要的这个字，现在略略讲讲，大家要记住：「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……。」，就是译错了「执」字，那不是「执」字，那是「念」字--「念持名号，一心不乱」，而不是「执」字。因为解经的法师都是在文字上做工夫，没有在意思上做工夫，所以往往都是以讹传讹。今日说明为什么译错的原因，现在解解，我是有证据的。那「执持」的字，梵文叫「阿陀那」，在佛学辞典里有的：「『阿陀那』（术语）心识名，阿赖耶识之别名，译曰『执持』。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。」大众轮流看看，或者可以抄了它，这个证明他是译错的。

　　《阿弥陀经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什译，那是在姚秦符坚时代译的。大众请看经文：

　　「如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀（本来「难陀」梵文叫做 lender ，「阿难陀」叫做 alender，梵音是这样读的）、罗睺罗（梵音叫 la who la）、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿由楼驮，如是等诸大弟子。」

　　这里是十六尊罗汉，再加上降龙、伏虎两尊罗汉，就成十八尊罗汉，而这里改为十六尊罗汉。每个罗汉都有一种长处，好像舍利弗是智慧第一，各人都有一种本领。

　　「并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。」

　　这是讲阿罗汉已到齐了，菩萨到齐了，二十八天也都到齐了。

　　本来经典是有人问才讲，但世尊好慈悲，当时没有人问，便自己讲。只有这本经是例外，其他经典必定有徒弟发问才讲的。今天世尊发大慈悲心，虽无人问，却自己讲出来：

　　「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」

　　从这个世界过十万亿佛土，这个「佛土」我略略讲讲。怎样才算是一个「佛土」呢？我现在说一个小世界：小世界是一个须弥山，四个大部洲，外围有铁围山围绕住。须弥山外面第一重是七重香水海，第二重是七重金山，第三重是咸水海，第四重是四大部洲，再外重是铁围山围绕住。日绕须弥山而行，月绕须弥山及四洲而行。月不是绕地球而行，科学家是错误的，实在月绕须弥山及四洲四只角而行。即绕地球，只是其四分之一。四个洲中地球是南洲。一个太阳系是小世界，合一千个小太阳系叫做小千世界；一千个小千世界成为一个中千世界；一千个中千世界成为一个大千世界――这个大千世界就是一个佛土。听我讲个偈：「三千大千界，一华藏如来。」这是「华严经」的华藏庄严界。「华藏」即「庄严」这样解。这十万亿佛土是「一华藏如来」这样解。即是一佛土包藏了一百万个小千世界，而一千个中千世界是一个佛土。从这个东方娑婆世界向西再过十万亿佛土，那是好远的地方，有个世界，叫极乐世界。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「阿弥陀」是「无量」的意思，即是无量光、无量寿。

　　「舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。」

　　「雨」字圈去声，即是降花的意思。

　　「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。」

　　这个「食」字不当「食」解，是「饭」字，乃名词，要圈去声（上面的「饭」是动词）。

　　「舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

　　以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢？佛所依的地方是「境」。依报是「境」，正报是「身、口、意」。一个是境，一个是心。这里是说境：有七重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水，又有种种金、银、琉璃，这是说境的庄严，明白吗？同时又讲种种杂色鸟：孔雀、鹦鹉、舍利；迦陵频伽这种鸟是两个头，却只有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体，两个头有不同思想，或者是一个善、一个恶，不过同一个身体，是两头鸟，两个识田不同。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。」这处是讲三十七助道品。若专讲三十七助道品是要讲两三天，所以现在只从略说。「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」这处略略点一点睛，这是讲「菩提心要」。「菩提心要」是从内觉，内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心，拨迷归觉。即注重法身，识破色身――教你识破色身，看重法身；即法身重，色身轻的意思。「菩提心要」是拨迷归觉，这是内觉。

　　「舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。」

　　这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧不要向外驰求念，总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢？大众念佛，求佛接引我往生西方极乐世界，这叫做向外驰求念。向外驰求，只能带业往生而不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心，将色身看轻，法身看重。一定要心生净土，心与佛相应，心安住净土。住于常寂光土之中为最高；住于实报庄严土次之；如果身生净土是再又次之。刚刚所说「心生净土」与「身生净土」不同，现在中国显教是身生净土，心与净土还是脱离关系，只是带业往生，身安住化城，未安住净土。现在所讲阿弥陀佛四个净土中，第一个净土是凡圣同居土，那是阿弥陀佛变化一个地方，使你带业往生去读书，这是起点，是教化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛往生，至到这个境界为止。

　　「舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」

　　这段是说正报庄严。前面是说境，这里是说身口意，是讲心；一个境，一个心。

　　「又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。」

　　「阿僧祗劫」是大劫，是无量无数的劫。

　　「舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」

　　这是说阿弥陀佛化了这个化城，成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的，实报庄严土也没有时间，但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种：凡夫的生死是叫做「分段生死」，好像人、狗、猪一类一类，分类来生死，这是众生的轮回生死，叫做「分段生死」；但是菩萨的生死叫做「变易生死」，那是从莲花胎变化、换过，由凡圣同居土转到方便有余土，再由方便有余土转到实报庄严土，这是变换胎，这与分段生死不同。所以大修行人要二死永断，变易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，然後才到涅槃的境界。如果有分段生死、变易生死，都未到涅槃的境界。现在说正报庄严：

　　「又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利佛，彼佛国土成就如是功德庄严。」

　　这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢？凡夫念佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。後来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，她听到孙传芳在庵内念经，就跑来报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟後，知悉孙传芳每天在什么时候念佛。有一天她带了一支枪，敲穿孙传芳的房间，口中不停地念「南无阿弥陀佛」，然後从孙传芳後面一枪打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，而变成往生。他命终可以往生，那是「伏见思惑」，明白吗？在命终的时候只要念佛念到一段时间，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做「伏见思惑」，这是凡圣同居土的境界。

　　到了方便有余土尚不只这样，首先要念佛念至一心不乱，还要将见思惑断了。「见思惑」我以前讲过，「见惑」就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。「思惑」是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断，连贪心都没有起才叫做「断」，这才能往生方有便有余土。这个「伏」字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；不念佛时，它又起了。「伏见思惑」是念佛时可以将胡思妄想停一停，不念时妄念又来了。而「断见思惑」呢？那是念佛的时候妄念当然断，不念时亦断，这种程度高许多。这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。

　　至于第三个净土是实报庄严土，是要分破无明，将无明打破一部份，就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的，只有禅定安住，无往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，这差不多是八地菩萨到十地菩萨以上的境界。

　　第四个净土是常寂光土，那是要豁破无明，豁然贯通，将无明窠臼全部打破，pat 的一声，好似破竹一样，无明窠臼全部破了，然後才能安住常寂光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的，打破无明，即刻见性成佛，这个净土就在这里，而不须经过十万亿土，明白吗？

　　「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」

　　这「阿鞞跋致」就是「不退转」的意思。这里要讲解一下。往生生者有什么好处呢？带业往生者都不会退转，但在不退转之中，要经过十地、四十二个回向，直到一生补处才能成功，这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的长处，但它的成就是一级一级渐渐来，那是不能快的。往生净土，由初地升到二地，要经百千万亿劫然後才成；而由二地升至三地又要不知道经过多少劫才成，那是要慢慢地，好像蚂蚁爬一样，虽然是慢，但是不会退。

　　若是人身成就就不同，若依正轨道来走，成就得很快；若心一歪，又堕落得快，所以有利有害。人生成就如果依正直接方法，可以在一刹那间，或甚至几十年间就可以达到佛的地方；但若一退转时，天堂、地狱堕得好快。这是成就得快，而堕落也快。若人心不歪，依正轨道来修行，则人修行比天道便宜，甚至比极乐世界十地菩萨，乃至比一生补处菩萨还快。好像弥勒菩萨现在切利天里做到一生补处菩萨，那是十一地菩萨，而我现在可以追过他。这是人身可以追得过，但是菩萨身是永不能追到，明白吗？再继续讲：

　　「其中多有一生补处，甚数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。」

　　即是数不出这么多。

　　「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」

　　「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句很重要，这是要发菩提心，行菩萨道，要行六度万行。即是如果六度万行的功夫不够，都不能生彼国，明白吗？小乘的福德因缘，即是实行六度万行。下面这几句是重要的：

　　「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　这最紧要的是人命终时，心不颠倒；若一颠倒，就不能成功，明白吗？我以前曾经讲过一个故事，大众记得吗？有些新来而未听过，现在重述一次：以前有一大德，修阿弥陀，念得好成功，他能预知时至。他临命终前预先吩咐一班弟子，说他什么时候圆寂，圆寂後他的大殿上的钟一定会铃铃声响。若命终时，依著寺间，大雄宝殿的钟即刻响，那样就表示他已经往生；若是大雄宝殿钟不响，那就表示他不能往生。大德果然依时圆寂，但是钟没有响，一班弟子不知道什么意思，为什么大德能预知时至，而钟却不响？经过一段时间，他的师弟来到。他想师兄修得这么好，为什么临命终时钟没有响而不能往生？这其中一定有个原因。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。入定好久，都不知道原因。後来他举头向对空一望，心中便有所悟：他见对面有一棵桃树，花开得好灿烂，寿桃结得又大又香，他想：不得了，师兄上当啦!原来他师兄在临命终时，心中想吃一个桃子，就被桃子夺了心，即刻变了一条虫，而不能往生。于是他领导一班人去树上找虫子，果然在最大的一个桃子上发现一条虫。他就领导一班人围住这棵树，一齐念阿弥陀佛，并将虫捏死，即刻那个钟就铃铃声响了。

　　所以念阿弥陀佛，在临命终时最紧要什么都要放弃。若做父亲的一想儿女，则第二世人就要做别人父亲而不能往生；做丈夫的若在命终时想妻子，则第二世又要做别人的丈夫，又不能跳出轮回的圈子；若做妻子的想丈夫，则第二世人又要做别人的妻子，因此又不能往生。所以临命终时，心一颠倒，心想外境，心为境所夺，即随外境而去，这样就不能往生。因此普通念佛的人念口簧的话，绝对不会有定力，所以念佛要修心。

　　在中国传承，老实说在印度没有净土宗，释迦牟尼佛住世只有两宗，一个是禅宗，一个是小乘。小乘後来开出俱舍与成实两宗。什么叫「俱舍」？那就是法有我空，我是空的，法是有的，这是俱舍的境界。成实宗是法我俱空，这是成实的境界。小乘分两宗。当时释迦牟尼佛住世时小乘只有一宗，还有禅宗一宗，没有第三宗，整个印度都未曾有净土宗，只是念佛的人往生亦很多，但没有开宗。至中国晋朝陶渊明时，慧远法师看到这本经，发现「执持名号」，几日就可成功，于是他就发起提倡，但是没有师承，都是人云亦云这样念，所以最高的程度只能带业往生，只是凡圣同居土的境界。高者可能达到方便有余土，而达到报土者亦有，但也只有慧远大师一人可以达到报土，因为他对「涅槃经」、「法华经」都很熟，其余都是化土的境界。

　　今日所讲的「心不颠倒」即是「菩提心要」，明白吗？「心不颠倒」这四个字是最重要的。这本经最重要的哪一段呢？即是「闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒。」简要言之，「念持名号，一心不乱，是人终时，心不颠倒」，这是全经的精华。这段是「金刚心要」，先前所讲是「菩提心要」。「菩提心要」是内觉之中之直觉，明白吗？现在「金刚心要」是内觉之中之内觉。一个是内觉中直觉，一个是内觉中内觉。内觉是「金刚心要」，断一切相，一切妄念。如何断一切相呢？是离一切外相，外离相，内离妄，即「金刚心要」。「念持名号，一心不乱，心不颠倒」，这是「金刚心要」。断了这个妄想，这是内觉。这里第一是讲「菩提心要」，第二是讲「金刚心要」，大众要记住。

　　全经的精华是「念持名号」，为什么要改成「念持」呢？其与「执持」有不同的解法。「执持」是著相；「念持」是「口念心持」，即是口念佛而心要想佛。所以念佛有四种方法：第一种是「持名念佛」，第二种是「观像念佛」，第三种是「观想念佛」，第四是「实相念佛」，四种念佛法。现在中国实在只有一种持名念佛。观像、观想是密宗的境界，实相念佛是禅宗与密宗合并的境界，四个境界各不相同，以实相念佛为最高。

　　现在「金刚心要」说完了，开始说「菩提心要」：

　　「舍利弗，如我今昔，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥目佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」

　　这段是说东方世界诸佛都称赞这个净土不可思议，称赞阿弥陀佛不可思议，劝十方佛称赞阿弥陀不可思议；也劝大众发愿往生极乐世界，乃至明心见性成佛。现在讲南方世界诸佛赞这个净土：

　　「舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」

　　这段南方世界称赞阿弥陀佛不可思议，劝众生发愿，往生极乐世界。

　　「舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」

　　这是西方世界诸佛称赞净土。这「无量寿佛」与「阿弥陀佛」是同名同字，不过十方佛同名同字非常之多，不是出奇的，即是有无量无边同名的佛。

　　「舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」

　　这段是说北方佛称赞净土。

　　「舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」

　　这段是说下方佛称赞净土。

　　「舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」

　　这段是说上方诸佛称赞。这里已经有六方佛称赞。再次尚有四方，如东南方、东北方、西南方、西北方，即十方诸佛赞叹净土经，这处是从略。

　　「舍利弗，汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这是说若有善男子、善女人闻经受持者，是一切诸佛所护念（「护念」即「加持」这样解），对于无上正等正觉永不退转。

　　「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」

　　这段是劝化一切众生往生极乐世界。

　　「舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。』」

　　这几句话最要紧，现在是十方佛称赞阿弥陀佛不可思议功德已说完，而十方佛亦称赞释迦牟尼佛不可思议功德，能在娑婆世界五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得无上正等正觉，为众生说法，是为甚难。这是「莲花心要」，即心如莲花，出于污泥而不染，心如莲花，在五浊恶世中不为五浊恶世所污染，于心无染念佛。这里有三个心要：第一个是「菩提心要」，是直觉；「金刚心要」是内觉，而「莲华心要」是外觉。外觉是对于外境不为色、声所染，这是外觉；内觉不为妄念所夺；而直觉是不被二边际所惑，心除颠倒妄想，这是直觉——这就是三个觉。大众依著三个心要来念佛是最究竟；如果念口簧，虽有功德，不过是多生多世积著功德，最高限度只能带业往生，要明心见性是断不可能的。

　　「舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」

　　这本经实在说念佛的方法已经说得好清楚了，但是没有师承的人就不明白经义，只是念口簧而已。所以中国自净土宗传入，开山一千七百多年，大众都不明经义，只是念口簧，因此现在带业往生成功的人多，而见性成佛的人少。大众应取法于上，必得乎中；取法于中，必得乎下；若取法于下，念口簧就是下下。中国佛教虽然挂的是大乘招牌，其所成就比小乘还要低。若在暹罗、南洋一带，虽然教的小乘，但它都是讲修心法的；而中国连修心法都没，有因已失传，可以说口念就是了，实在比小乘还要差。有知识的人是知道的，没有知识的人就糊糊涂涂地念，所以大众应生觉悟心。大众学佛，不要学仪式，如朝暮课诵、拜忏，如种种喃喃唱唱，这都是仪式，是念给人看的，是形式的法，而不是成佛方法。大众应该认清体、相、用，应该从体入，不好从相入。学佛应该要学明心见性法，不要学做和尚。若学做和尚，就差之毫厘，谬以千里。所以大众要从心性上做工夫，不要从仪式上做工夫。近千年来的学佛人都在仪式上做工夫，大众应该明了猛醒。从西藏人眼光看，中国是没有佛教的，只有汉教、中国教，因为它已中国化了。

　　弟子吴瑞瑛记录

　　二、跋

　　《佛说阿弥陀经讲义》乃吾师 莲华金刚藏圣者吴公润江上师于民国四十九年（一九六o）冬赴美弘法时所宣讲，由谢实之师叔录音後妥予保存。去岁旅美师兄陈法俊先生发心寄赠编者，编者再烦请 上师长女公子吴瑞瑛女士忙中抽空写出。嗣後又转寄美国，请谢实之师叔与陈法俊师兄共同校对，再由编者做最後之整理，始得完稿，故此文之问世乃集众同门之心血所成。现将此《讲义》与其他 上师住世时所开示之净土法语汇为一书，以纪念 上师当年苦口婆心劝进净土行人修持实相念佛法门之慈旨，并以之为其八秩晋五圣诞之献礼。今是书即将问世，故特志其缘起，并谨向奉献心力之谢实之师叔、吴瑞瑛女士与陈法俊师兄致谢。

　　编者左慧玲谨识

　　中华民国七十九年（西元一九九o年）岁次庚午七月初十日