明八事及七十义之差别

　　颂云：“偏相智道次一切智性”，等是谓略示三智，“以八事正说”，是说于广中略之般若母的主要所诠内容，即是以八事数义决定。问：广中略三般若母的差别如何？答：于广中略三之差别者，若约所诠内容略摄于五蕴，而能诠词句亦略者，即名为略。若义广词句简略，即名为中，词义二种具广者是立为广故。彼广 《般若经》者若就品类分有一百零八句法。

　　一百零八句法分为两类，一属杂染品者有五十三法，二属《般若经》中清净品者有五十五法。

　　第一，属杂染品之五十三法谓：五蕴、六根、六境、六识、六触、六受、六界、十二缘起支。

　　第二，属诸净品之五十五法谓：修行的道为六般若蜜多、见的道为十八空者合为二十四句。瑜伽道为三十七菩提分法合为七句(七菩提分)。奢摩他(止)道有六句 谓：四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱、九次第定各为一句。毗婆舍那(观)道三解脱门为一句。 胜功德道有三句谓：六神通、四种三摩地、四陀罗尼门各为一句。就果道有六句谓：十力、四无所为、四碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法各为一句。就补特伽罗证道有五句谓：预流、一来、不还、阿罗汉、独觉各为一句。三智：一切智、道相智、一切相智为三句，如是染净法共为一百零八句。

　　五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　六境：色、声、香、味、触、法。

　　六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　六触：根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

　　六受：眼触为缘所生受、耳触为缘所生受、鼻触为缘所生受、舌触为缘所生受、身触为缘所生触、意触为缘所生受。

　　六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

　　十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　六波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。

　　十八空：内空、外空、内外空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

　　三十七菩提分中：

　　(一)四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。

　　(二)四正断：未生不善法令不生正断，已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增长正断。

　　(三)：四神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。

　　(四)五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　(六)七等觉支：念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等决支、舍等觉支。

　　(七)八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　四圣谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

　　四静虑：初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。

　　四无量：慈、悲、喜、舍。

　　四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

　　八解脱：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定解脱。

　　九次茅定：四静虑与四无色八种根本定，加上灭受想定。

　　三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。

　　六神通：神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。

　　四种三摩地：健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地。

　　四种陀罗尼门：忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。

　　十力：处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、种种界智力、遍趣行智力、染净无障碍智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。

　　四无所畏：说断德无畏、说智德无畏、说障碍法无畏、说对治道无畏。

　　四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辨无碍解。

　　大慈、大悲：是说以一切相智为体之大慈大悲。

　　十八不共佛法：六不共行、六不共证、三不共智、三不共业。六不共行谓：身行无失、语无喧杂、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证谓：欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失。三不共智谓：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转。三不共业谓：四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行。

　　五种证道之补特伽罗：顶流、一来、不还、阿罗汉、独觉。

　　三智：一切智、道相智、一切相智。

　　此诸名数在《般若经》中处处宣说。若是总说从“色蕴”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名数计算，虽不止一百零八句法，但以诸法体类相摄《现观庄严论》的注疏中皆摄为一百零八句法来解释。

　　实际来说，百零八句法是初学佛法的人所应学习的基本法数，特别是学《现观庄严论》的人更应放在重要位置学习。

　　断重复过

　　断重复过有二：依圣者解脱军宗，二依阿 黎狮子贤宗。阿 黎狮子贤所许，于第四品中解说。若如圣者解脱军所许，断重复过有七种：谓于修行，加行，补特伽罗，分别，修道，见道，及于加行道重复过有七种。

　　一修行：问：在教授处说修行，及说有四种修行，即成为重复，因为修行无有差别，为何再再宣说故？答：无过，因为一是就教授所诠分，二是就彼教授修行的自体，及差别所显故。

　　二加行：问：一切智加行，与圆加行，二者亦成重复？答：无过，一是就通达彼四补特伽罗我无生而修习，遮止远近加行能令增长，二是就略修三无生故。

　　三补特伽罗：问：初品中说二十种补特伽罗，第二品中又说“令其隐蔽等”，及由所依“摄为麟喻道”，第四品中说“昔承事诸佛”，又说“是此不退众”，此成重复？答：无过，初在释三宝处是僧宝，二是生道相智所依之补特伽罗，三是独觉道所依之补特伽罗，四是堪能听闻般若母法器的补特伽罗，五是为应当认识不退众的所依补特伽罗故。

　　四分别：问：初品中说加行道有四种分别，第五品中说见所断分别，及修所断四种分别，这二类有重复过？答：无过，一是显大乘加行道的差别法(特征、特殊)，二是显大乘见道之所断，三是显大乘修道之所断处故。如是于对治资粮处说八分别亦不重复，彼是为显对治资粮差别故。

　　五修道：问：诸品中亦再说修道有重复过？答：道智中说“修道”者，谓就应当生起一切道，显示不作证真实际，不住二边分。第四品中说“修道谓说甚深”，是就不退转相所显示。第五品中说“修道”者，谓显修所断分别的对治分，在教授处名“修道”者，是显示教授所诠内容分，对治资粮正行中说名“修道”者，是显示为了知对治资粮之差别故。

　　六见道：问：诸品中再再说见道有重复过？答：无过，因为在教授处说“见道”，是就显示教授之所诠内容分。在资粮正行处说“见道”，是显示为了知对治资粮之差别故。第二品中是显示不依二边之“见道”。第三品中是显示胜出声闻地之“见道”。第四品中说“见道中忍智”者，是就“是此不退众”说，谓由十六刹那显示此声闻特别殊胜故。第五品中说“见道”者，是就见所断分别之对治分故。

　　七加行道：问：诸品中再再说加行道亦有重复过？答：无过，因为初品中是显示大乘“加行道”者，是就具足所缘，行相和因缘三种法分别偏摄持，有上中下三种差别，就六差别法门显示此声缘加行道特别殊胜。第二品说二类四顺抉择分者，谓在声闻道智之道相智处，是就缘的缘色等、行相、空性无差别等之行相，在独觉道智之道相智处，是就缘所缘一切法唯假立名，与假立行相不相违，显示法性行相等，于彼三种显示后后胜于前前，所缘行相不同故。第四品中说“此暖等所缘”等者，谓就所缘有情，及行相心平等门，以所缘不重复。第五品中说加行道者，是明顶加行无重复。此等是圣者解脱军所许，安立于《宝曼论》中。

　　如何与经结合：问：设若由此《现观庄严论》是摄《般若经》的一切义，何故此中不摄《因缘品》、《极尊问品》、《常啼品》、《法涌品》和《嘱累品》？答：不摄《因缘品》的因由者，谓彼品佛说此《般若经》时，显示眷属集会(法趣)等易于了知，如是由诸所化众生由自己能证解，也不需要宣说彼故。不摄《极尊问品》的因由者，谓彼品是显一乘及一种姓类，彼在《妙吉祥教授经》等中多有宣说，及《中观根本中论》等中作了说明，此中不需要宣说故。这是法友论师所许。不摄《常啼品》及《法涌品》的因由者，谓彼二品是明弟子与善知识的本生传记，彼亦是为未来如是学习显示往事蜜意，易于了知。不需要摄《嘱累品》者，因彼品为了应恭敬般若波罗蜜多，唯是嘱累教典故。

　　复次，经中有些补特伽罗及本事等不摄的因由者，因彼等容易了知，密意不摄故。于彼后三品易于了知，就蜜意不摄，这在狮子贤作的《庄严光明论》，无畏论师的《八千颂释? 难要月光论》中解说极为明显。《慈氏请问学品》者，在狮子贤作的《二万颂八品释》、静命论师的《二万颂具清净论》、《殊胜心要论》及无畏论师作《月光论》诸论中，安立断除颠倒，结合事业，所以《慈氏问品》不摄于《现观庄严论》。有四品不由《现观庄严论》所摄。