生活中的佛教

　　蕅益大师的九华山胜缘

　　智旭(1599—1655)大师，字蕅益，是明末清初高僧，后人尊为净土宗九祖。大师一生“淹贯内外典籍，著作等身，严净毗尼，极阐净土。”大师与九华山，尤与地藏大士有深因缘，故乐于述之，俾此殊胜因缘以广传闻，亦九华名山与净土学人之幸也。

　　蕅益大师简传

　　蕅益大师，净土宗九祖。自号八不道人，又号西有沙门。俗姓钟，吴县(今属江苏)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年17，得阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》，而萌念佛出世之志。

　　24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于莲池大师塔前受菩萨戒。28岁，大师丧母后誓居深山，掩关修道。旋于关中罹病，乃以参禅功夫求生西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风大扇于世。33岁秋，大师入灵峰过冬，为作请藏因缘。35岁，为灵峰请藏至，造西湖寺，述《占察行法》。37岁，讲《占察经》于武水智月庵，又造《盂兰盆新疏》。38岁，三月蔼地藏菩萨道场，住九华之华严庵。遁迹九华，礼地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》。抱病于山，忘形骸，断世故，腐滓以为馔，糠秕以为粮。次年夏秋之际，居九子别峰，述《梵网合注》，赞礼地藏菩萨忏愿仪。随后虽曾游历诸方，但以住灵峰从事着述为主。清顺治十一年(1654)夏，大师卧病灵峰，于十二月启建净社，作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年正月，年57而寂，世称灵峰蕅益大师，塔于灵峰大殿之右。

　　大师著作达60余种，凡164卷，综禅教律而会归净土，由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土著作有：《阿弥陀经要解》、后人会性法师编集《蕅益大师净土集》及大师选定，由成时法师编就的《净土十要》等；大师为弘扬净土法门而选人《灵峰宗论》的著作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。综观大师之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅者佛心，教者佛语，律者佛行，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外念佛一门，并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。

　　蕅益大师与地藏菩萨之深缘

　　大师与地藏菩萨深有缘分，故师一生尽力弘扬、赞叹地藏菩萨。早在明万历四十六年冬天，师20岁时，因丧父“闻地藏昔因，知道从孝积，既怀丧父之哀，复切延慈之想。”故于后来大师之母病笃，有“四刲肱不救，痛切肺肝”之举。其时大师知菩萨之本愿，遂发出世之心。今将大师与菩萨之胜缘，恭录如下：

　　崇祯四年冬，温陵徐雨海居士向大师说《占察》妙典，大师倩人特往云栖请得经本，展读之后悲欣交集，撰读持《回向偈》；

　　崇祯六年〔1633〕冬，大师述《占察行法》；

　　崇祯八年夏，于武水智月庵讲演《占察经》，述救苦鬼道众生有关的《盂兰盆新疏》；

　　崇祯九年遁迹九华山，礼地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》；

　　崇祯十年，居九子别峰，撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》；

　　顺治一年〔1644〕大师居灵峰，退作但三归依人，勤礼《千佛》、《万佛》及《l与察行法》，于次年元旦获清净轮相。

　　顺治七年，大师结夏北天日灵峰，究心毗尼，念末世欲得净戒，舍“占察轮相”之法，更无别途。六月，述《占察经疏》。

　　大师有关地藏菩萨之作计有：《占察经玄义》一卷、《占察经义疏》二卷、《占察善恶业报经行法》一卷、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷。

　　此外尚有《九华地藏塔前愿文》、《补总持灭定业真言疏》、《甲申七月三十日愿文》、《化持地藏菩萨名号缘起》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序》、《为警心居士持地藏本愿经兼劝人序》、《化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏》、《化铁地藏疏》、《刻占察行法助缘疏》、《九华芙蓉阁建华严期疏》、《九华山营建众僧塔疏》、《复九华常住书》。

　　又定拟注经目有，《十轮经解》、《地藏本愿经疏》等，但未及成书。

　　大师以地藏菩萨为楷模，一心敬礼、弘扬地藏法门的主要原因，我们观大师所作之文，即可明了无余。

　　清净戒根速满菩提之愿

　　蕅益大师在九华山地藏塔前，发下一个清净的菩提大愿。大师之愿文——《九华地藏塔前愿文》，一直保留至今，为许多同修所敬仰、效法。该文先叙说：

　　“夙造深殃，丁兹末世，虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沈溺之无端。由是扶病人山，求哀大士，矢菩提于永劫，付身命于浮云。”

　　因此大师敬燃臂香六炷，供养忉利胜会地藏菩萨摩诃萨，另三炷香祈求：

　　“一炷悔三业重失，生来杀业淫机，谤三宝罪，口过恶念，乃至旧岁染疾后，种种不尽如法，如是等，愿尽消除。”

　　“一炷为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事。”

　　“一炷为决疑网，若先礼忏，求净律仪。若先习禅，断除烦惑。若先阅藏，以开慧解。若先立行，以广福缘。唯愿救世真士，大智开士，一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。”

　　并发如下大心：

　　“我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决定得生阿弥陀佛世界，乘本愿力，无边刹海，化度有情，尽未来际，无有疲厌。”

　　从大师所发之愿中，我们可看出他的真诚之心，不愧为后代之师。

　　神咒能灭定业拔三障苦施三德乐

　　蕅益大师在《补总持灭定业真言疏》中，广明地藏菩萨愿力不可思议，谓持《灭定业真言》可消除业障，灭除定业。大师说：

　　“敬礼慈尊地藏王，神咒善能灭定业。普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。智旭与法界众生，迷本净心，已造定业。无明所覆，不自觉知，故于今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪，倒说大乘，诬毁了义，逐后世微绩，忘教主典型。设宣实道，反被讥诃。虽解真乘，仍亏智断。叹同修之落落，嗟外护之冥冥。果岂他尤，因原自造。唯扪心内悔，悲仰求哀，恭念地藏大士，无上医王。灭业真言，无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。是以专心持诵，速望冥加。”

　　大师又于《化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏》中予以肯定：“释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说《灭定业真言》，所以慰穷途之客。”

　　旧障除灭，新殃不造。大师更“愿一切比丘，增长福慧，成就圣根，断世爱网，摧我见山。一切沙弥，志慕大僧，克臻净行，增修戒慧，弃舍幻缘，期许誓同先哲，举止不类时流。一切檀护，明识是非，了达邪正，以愿作众生之眼，将身为佛法之城。又愿各信净土玄猷，共勖乐邦妙行，具诸戒品，读诵大乘，深信因果，解第一义，常为人说法藏远因，弥陀现果，令诸有情，咸脱苦轮，毕获安乐。又愿智旭与诸知识，互为主伴，恒转*轮。誓灭三途定业，妙畅安养真诠。”可知大师慈悲度生之切。

　　普劝持念圣号诵经礼忏

　　持念地藏菩萨圣号，功德不可思议，《地藏菩萨本愿经》广明。故大师在《赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序》中，普劝持念地藏菩萨圣号。大师谓念地藏菩萨名，胜持其余大菩萨。其文曰：“大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德，且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”

　　大师更作《化持地藏菩萨名号缘起》，说欲戒根清净，当忏悔持名，并说：“持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口。自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名，以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观，故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证人矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也。”文中所说的二观，大师引《占察善恶业报经》说：“虽学信解，修唯心识观、真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏，其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利，当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐灭。此人名为学习闻我名者。若离乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”大师解释说：“由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔、持名，岂更有方便哉！”故可知持名之重要。

　　持诵《地藏经》有无量功德，从古至今，佛教同修于六斋、十斋日持者，更不在少数。但一般信众的持诵多不明理，更带有功利性，此就会给诵经大打折扣。蕅益大师在《为警心居士持地藏本愿经兼劝人序》中，详明“诵《地藏》直同《华严》”之理，大师在文中写道：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔：一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以《地藏本愿》，直与《华严》同一血脉。试观华严世界，即空、即假、即中不可思议。地狱众苦，亦即空、即假、即中不可思议。《华严》明白心本具之净土，令人知归。《地藏》明白心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已，危乎？微乎？善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人，予谓适发此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。”

　　对于礼忏，本有深意在，它是一种很好的修行方法，古来祖师多有提倡。但现今之拜忏成为商业性的“做佛事”，则不可同日而语。佛教真信之徒，当正本清源。在这方面蕅益大师在《刻<占察行法>助缘疏》一文中说：“《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨，殷勤致请，释迦牟尼佛，珍重付嘱。三根普利，四悉咸周，无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。两种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相、即无生，初无歧指。开示称名、观法身、观己身，顿同一致。乃至善安慰说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。”大师依经立《占察行法》，“此正欲立立人，欲达达人之极致也。”大师又于《化持地藏菩萨名号缘起》中举《占察善恶业报经》之文说：“恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”可见修忏之重要。

　　大师除《占察行法》，又敬尊《十轮》、《本愿》并《占察》三经，述《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，“庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎？未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也”。

　　造像功德不可思议

　　造像功德，不可思议。造佛菩萨像者，种众善根，吉神拥护，障除慧朗，终成佛果。蕅益大师在《化铁地藏疏》中说“洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围；地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障碍宜转。”故大师依当时条件，发心造铁地藏菩萨像。他于文中接着说：“灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显；三身无像，藉影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心发，法身妙果可登；助炭者，如了因心发，般若光明可悟；助食用者，如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。”

　　本山早经仁德大和尚发心，要铸造99米高的菩萨大铜像，这不仅是前无古人之大事，也是功德无量的大事，大心既发，众志成城，一定能圆满！

　　护持三宝庄严道场

　　蕅益大师在九华山的时间，虽然只有年余，但大师所想，理事圆融，面面俱到。大师不仅自己发心，还处处为全山着想。除上面已提到之外，主要的还有三事：

　　芙蓉阁建华严期 大师在山期间，曾作《九华芙蓉阁建华严期疏》。大师于文中开示：“予每谓《地藏本愿》一经，常与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦，顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树，炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅架两种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚为：推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。《大佛顶》谓：如水成冰，冰还成水，讵不信然。然则芙蓉九朵，信可谓华严九会同其表法，岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中，如来成道，亦坐宝莲华，而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名青莲华、赤莲华，可见一名、一喻、一事、一法，皆悉具足十界，在当人迷悟、顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。”此为无上妙法之妙解，信奉地藏菩萨者、来山朝礼大士者，不可不知。

　　营建众僧塔 因当时山中无纳僧众灵骨之塔，大师见暴尸骸于山野，于理不通，于心不忍，遂有造众僧塔之议。因撰《九华山营建众僧塔疏》，疏曰：“福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果证人无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨，凡夫比丘，未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居，安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀，适有众耆，快为鼓舞。不揣陋拙，倡作先声，其有见闻随喜，无论若缁若素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道之有余，悲则度众生而无量。系以偈日：僧相堂堂，福德之海。纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天。况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的真因。谁为证佐，《妙法华经》”。

　　尊敬僧宝纯正道风 蕅益大师在《复九华常住书》中说：“向年托质宝山，于一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小节者，亦作志公济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无问重罪也。适闻山中稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：‘宁破千佛戒，莫与外人知。’又世典云：‘胡越人相与仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。’九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地，乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓一芥翳天，一尘覆地者耶。不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空，仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流，故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职，唯是诚惶诚恐，稽首顿首，遥向宝山，披陈忠告。唯愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：‘官不容针，私通车马。’又云：‘家无小人，不成君子。’纵有实非大士真实眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。”