生活中的佛教

　　净士思想并非消极

　　构建社会主义和谐社会是党的十六大四中全会所提出的号召，这不但是我国开放改革和现代化建设经验的科学总结，而且是贯彻落实科学发展观、更好地推动我国经济发展的战略举措。佛教传入我国已有两千年的历史，它既受到中国传统文化的影响，同时佛教也影响到我国文化的各个方面，因此可以说佛教文化，已成为我国传统文化的组成部分；新中国成立以来，在党的宗教信仰自由政策的指引下，佛教徒同不信教或信其他宗教的群众之间和睦相处，已为祖国的统一，国家的建设，社会的和谐稳定作出了很大努力；佛教常讲对机说法，佛、菩萨也常应众生之机，使众生得到感应，因此我们也可以说，佛教是与时俱进的宗教。因为党领导我们建设一个和谐繁荣，人民安居乐业的社会是个大好事，不但佛教徒一致拥护，我想还会得到佛、菩萨的冥护。

　　佛教，首先因为它是宗教，所以在语言的提法上，有些方面看起来好像不信教的人很难接受，但其内在的思想，在很多方面都与我国传统文化、甚至现代的要求是相吻合的。佛教在伦理道德，佛教徒对家庭、对社会的责任感，佛教与环保，佛教与民族团结、国家统一，佛教与旅游经济发展等等方面，报刊上已有较多的论述，我就不再重复了。因为我是佛教净土宗的信徒，净土宗又是在佛教中信仰人数最多，而被人们认为理论最缺乏、只求个人解脱的宗派。实际上净土宗是汉传佛教的一部分，大乘佛教不可能只求个人的解脱。

　　从净土信仰看佛教对和谐社会的适应

　　信仰净土的人，在佛教内是一个相当大的群体，看起来礼佛、念佛的人很多，但真正懂得佛理、而有实际信仰的人，所占之比例倒不一定高。往生西方净土的条件可以多得很多，也可以少到临终时只念一声佛号。下文所举的是佛经对四众弟子要求的一部分，是净土宗学人都应该做的，但在一般信徒中，至今还不知道有这些教义的，亦不在少数，因此佛教四众弟子，亦须加强学习。

　　(一)发菩提心

　　发菩提心就是发“上求佛道，下化众生”的大心，亦即发求取无上正觉的心。求正觉就要勤修六度，“救度众生，于身命财，无所吝惜，利益于他。”为求生西方的人，要对自己的身体、财产都不能吝惜，一切为着利益于他人着想。真信的佛教徒，就是以这种心去服务社会的。而且这里所说的服务，绝对没有功利性，它是一种无怨无悔，平等清净之行。同时佛教所说的自利，是在利人的前提下的自利，还不应有利己之心。因此这种服务是一种真正的服务。因为菩提心是根本，所以我们也可知道到西方不是去享清福，为的是阿弥陀世尊那边有更好的办学条件，故去极乐世界这所大学校继续学习，直至成就无上正等正觉。

　　(二)戒为基础

　　佛教最基本的戒条是三皈、五戒、比丘戒，还有大乘菩萨戒。

　　受持三皈，则以佛、法、僧三宝为依靠对像，以佛为师、以法为药、以僧为友，好好地学习佛陀、奉行教法、亲近僧众。如此，则不会被附佛外道清海无上师，及邪教“*轮功”等等所惑，社会就会多一份安定。

　　守五戒、行十善：严持五戒是得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依器。守持戒律的人待人真诚，与人为善，对人诚信，做事勤恳，关系融洽。如此则社会安定，事业发展。

　　菩萨戒有出家众受的“十重四十八轻”戒，在家众受的“六重二十八轻”戒等几种，因为菩萨戒是成佛的根本，所以学佛而欲成佛的人，必须受持菩萨戒。又因为求菩萨戒的人，在有成佛的愿望的同时，也有普度众生的志向，故此种人有舍己为人、忘我利人的精神，这种精神很值得发扬。

　　(三)知恩报恩

　　中佛协已故会长赵朴初老居士，经常讲“知恩报恩”。对于学佛者最切近的，莫如《观经》中所说的报父母、师长之恩：没有父母抚育，我们纵然生出来了，亦不会长大成人，所以父母的恩最重；其次、奉事师长，师长有教育之恩，没有师长，我们没有知识、没有技术、所有做人的本领，全都没有。这一切都是师长教给我们的，所以师长对我们有大恩，应该报答。能知道报父母、师长之恩，其他亲戚、朋友等，还是原不熟悉的人，只要对我们有好处、有恩惠，我们都要报答。人人有报恩之心，社会上就安定，世界自然就太平。这是关系到世上治和乱的大事，很重要。

　　此外，佛经中还讲到报“众生恩”、报“国土恩”、报“三宝恩”等：

　　佛经讲到报众生恩时说：“无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母，故一切男子即是慈父，一切女人即是悲母；以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母等无差别也。”从现实来看，我们在社会上生活，衣食住行一切的一切，都离不开各行各业的劳动者，故我们应报此恩。

　　说到报“国土恩”，我们是中国的佛教徒，也是中国的公民，理应报效祖国，做个爱祖国、爱人民、响应号召、遵纪守法的好公民。

　　还有“三宝恩”，三宝即佛法僧，因为它可尊可贵，名之为宝。经云：“三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比；福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。”我们能信佛，靠有佛法僧三宝，故此恩不可不报。

　　(四)信佛念佛

　　信佛念佛是佛教信徒个人的私事，在这里我们也不谈念佛的宗教效用。就从现象上看，人们休息时闲得无事，往往说东道西讲些无聊的话，结果在无意中伤害了人，造出一些是非。佛教徒就不会讲无意义的、无益的话，无事时或一心念佛，或以佛心去关心人，去做社会公益慈善事业，这也可以说是信佛念佛的一个现世效应吧。

　　(五)敬老爱老

　　敬老爱老是佛教的传统，释迦世尊本身就曾作出过榜样；寺院为更好地照顾老年人，在比较大的寺院里都设有养老堂、养病坊。为激励老病，莲池大师有《老堂警策》和《病堂警策》之作。佛教信徒们一直保留着尊敬老人、爱护病人的传统。

　　(六)终极关怀

　　佛教徒懂得有生必有死，是最能正确对待生死的。净土宗的临终助念，更是一套最好的终极关怀方法，特别是净土宗的教义与修持，在正视死亡方面早已浑然一体，这是社会上其他“终极关怀”方法所望尘莫及的。

　　(七)六和生活

　　“六和敬”是佛教僧团的生活准则。梵语“僧伽”，汉语之意为和合。和合又有理和与事和，理和就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，称六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。

　　(八)四摄法

　　菩萨要利益众生，必须处处为众生着想，甚至不惜牺牲自己的一切利益。“四摄法”有布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄四种，就是为此而设的。其中布施摄，菩萨用财法两施，使与对方情谊逐渐深厚，来带动他人共同进步；爱语摄，是随顺众生的根性，以温和慈爱的语言对人，这样就可以很好地接近；利行摄，修菩萨道的人，身口意三方面都有利于人，以损己利人的行为，来感化他人；同事摄，修菩萨道者，要深入到社会的各阶层，与各行各业的人相接触，与其同事，做其朋友，在契机契缘的情况下帮助人进步。所以四摄法对团结群众，搞好人际关系很重要。

　　释迦世尊在《善生经》中，还教导佛弟子，要搞好父母、夫妻、师弟、主人与雇工、亲友之间、修行人与施主等各方面的关系。

　　由于时间关系，临时想到这八个方面，有些是属于发心的，也有关于方法论的，这几方面都是学佛的人所应做的，用以说明佛教一直在创造和谐社会的环境，此种心态和行为，完全能适应时代的发展。对于佛教信徒来说，他们对教义的理解和执行是很自觉的，宗教中的有利于社会进步和发展的因素，如在教内很好地弘扬，其作用亦不可少估。

　　有关佛教活动场所的一些思路

　　依据我国现行的宗教政策、法规和佛教教理、教规，我觉得佛教活动场所，在内部管理和活动等方面，可作一些必要的改正或调整，这样既符合于佛教本意，也更适合于和谐社会的创建。总的说佛教活动场所应以寺院为基本单位，在条件许可的地方可成立佛教居士林及佛教文化、教育、研究、社会服务等机构。但单位不宜庞杂，能并则并，这样既便于活动也利于管理。

　　(一)在基层的开放寺院，分布于城镇、乡村，有在平原上，有在山林中，以所在地域的不同，可作适当的分工。寺院可以根据自己的特点，在佛法修持、教理研究、佛教弘扬、佛事活动、发展旅游等方面发挥特长，为佛教、为社会多作贡献。

　　(二)为提高教职人员和信徒的素质，为提高佛教在文明社会中的品位，有条件的地方应尽量举办和设置：短期培训班、佛教安养院、佛教慈善功德会、佛教合唱团、梵乐团、临终助念团、佛教图书馆(室)、佛教展览馆(室)、佛学研究所(会)等机构。这些机构一般应附设在寺院内，条件成熟而又有闲置寺院的，亦可单独设立。其归属应视实际情况，可下属于寺院，也可直属地方佛协。此外，还应允许信徒发挥自己的爱好和特长，设立佛学研究、佛教书画、梵乐整理研究等方面的工作室，并给以指导和帮助。

　　(三)在信徒较集中的地区，有已修复多年的寺院，但长期聘请不到合格教职人员的，如让不僧不俗的人去管理，不如成立居士林，让正信居士集体组织活动。居士林的主要任务是以“爱国爱教”思想，教育在家佛子，在领导居士修学佛法的同时，还应以“一切资生事业悉是佛道”的思想教育居士，本着人间佛教的积极进取精神，做好本职工作，为社会的和谐，为祖国的物质文明和精神文明，作出应有的贡献。居士林可视条件与需要，内设学习研究室、共修活动室、慈善功德会、图书室、展览室、讲堂、梵乐团、书画室等，以开展文化内涵较丰富的活动。浙江宁波市佛教居士林，有许多成功的经验，可作为借鉴。

　　(四)为带动信教群众，作构建和谐社会的动力，地方佛教协会组织，亟须整顿和加强。有些县级甚至于地市级的地方佛教协会，虽已经成立多年，但一直是个空架子，长期无专人办公。因为，佛教协会是佛教界的群众组织，是联系信徒和政府的桥梁，它必须在当地政府宗教部门的领导下，在爱国爱教原则和在国法、教义的双重认可下，统筹安排好佛教工作，并全面负责开展和协调好工作。佛协领导人员应选拔德才兼备，而具有一定工作能力的法师和居士担任。佛教寺院、居士林等单位，都必须在佛协领导下进行工作。佛协的建制要进一步完善，佛协的领导职能要进一步强化。

　　(五)因为基层的开放寺院，条件不怎么完备，第二点所说的各项工作很难开展，除有条件的大寺和居士林可办一些之外，有些项目可由基层佛协直接办理。例如老年安养院，内可设念佛堂、医疗室、临终关怀指导室与助念团等；为配合佛教旅游事业的发展，在有条件的地区还可办佛教宾馆、素菜馆、旅行社、佛教用品流通处等，既可开拓自养经费的来源，还可安排一些人员的就业。