佛教许多内容都有一定深意，五种增上缘也不例外。师兄在了解五种增上缘时需要用心去理解，这样才能知道其中的深意。此外，师兄也要五种增上缘分别是什么，这样对这方面的内容会有进一步的了解。那下面一起来看看吧!

灭罪增上缘

众生称念，即除多劫罪。如《观经》下品上生说一念灭五十亿劫生死之罪，下品下生说一念灭八十亿劫生死之罪。

五种增上缘的排列次序，肯定要把灭罪放在第一位;因为我们都是罪业凡夫，首先要灭除我们的罪障。就像病人到医院看病，首先要把病排除，把苦恼解除。

护念增上缘

佛菩萨常来念佛行者之侧，如影随形，而加护念。如《观经》说“念佛众生摄取不舍”“念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”。

病排除了，医生再给病人涂点膏药，病人就能舒服一些。佛菩萨先把我们的苦拔除，再施以安乐、护念。“护”就是保护、忆念，一是佛的护念，二是二大菩萨的护念，当然还有诸佛、诸大菩萨的护念，都是一体性质的。

见佛增上缘

依于念佛三昧，得见阿弥陀佛。如前所述近缘见佛。

罪灭了，清净了，就经常蒙佛的护念、摄取，经常和佛打交道，就有见佛的利益。

见佛也有两种：一是平生见佛，二是临终见佛。如果平生没有见佛，临终一定见佛现前来接引。肉眼可以见佛，心眼可以见佛——当然，肉眼见佛其实也是心眼的作用。

心眼怎么见佛?前面我们谈到过，念佛的人都能见到佛。可是我们还是会问人家“在哪里能见到佛?”。如果在我们自己的身上都不能感受到弥陀的生命与我们同在，这样念佛就太隔离了。所谓“机法一体”，阿弥陀佛和我们都成为一体了，我们还不知道。

摄生增上缘

“摄生”即愿往生行人，命欲终时，佛与圣众自来迎接，愿力摄得往生。以第十八愿为主，旁及第十九、二十、三十五愿。

对于摄生三愿的关系，前面讲解得比较复杂，尤其第二十愿说到“三生果遂”时有几句话：“闻我名号，系念我国，植诸德本”，为第一生结缘下种;“至心回向，欲生我国”，为第二生缘种成熟;“不果遂者，不取正觉”，为第三生达成往生。

初看的人或许会觉得有点勉强，怎么看得出来这是第一生、第二生、第三生?这种怀疑也是正常的，可以多读、多思维，不要简单下定论。

我当初看也觉得三生果遂勉强了些，怎么就把这一条愿文分成三段了呢?再进一步去观察、思维，就知道这样的解释是很中肯、很恰当的。

证生增上缘

“证生”即证明众生往生不虚，而有世尊证明及诸佛证明。如《阿弥陀经》说，专修念佛之人，六方恒河沙诸佛皆舒舌相，定为凡夫作证，罪灭得生。

“证生”怎么称为增上缘呢?因为当我们怀疑、担心的时候，心就会往下堕;可是诸佛一出广长舌相证明，我们信心马上就起来了。就好像火快要灭的时候，一浇油，火又“呼”地上来了。就是说，我们本来要堕落，不可能达到的，证生给我们增上了。

灭罪、护念、见佛、摄生、证生五个方面都能使我们增上：担心有罪业不能往生，佛菩萨就灭罪，这是灭罪增上缘;觉得自己是孤单单的一个人，不知道怎么到极乐世界去，就有诸佛菩萨的护念，这是护念增上缘;觉得没见着佛菩萨，心中担心，就有见佛增上愿;我们自己当然没有能力，没有功德，那就靠佛的愿力摄取我们往生，这是摄生增上缘;当我们怀疑、担心的时候，诸佛就出广长舌相证明，我们信心马上就起来了，这是证生增上缘。

五种增上缘的作用特别强大。“增上缘”在佛学辞典里有解释：“起法功强，一法于另一法的生起具有强力的作用。”这种解释看上去比较平淡。

打个比喻，比如自来水，因为水压不够，水上不了楼，怎么办呢?装一个扬程一百米的加压泵，楼有三十米或五十米高，一装加压泵，水就上去了。水本身不可能上那么高的楼;但是给它增上缘，不能上的也能上去了。

凡夫在娑婆世界，怎么能往生到极乐世界那么高的报土境界呢?阿弥陀佛六字名号就是加压泵，我们一念就到极乐世界了。

我们凡夫本来只能往下走，只有往下堕落，天上我们都去不了，上天要五戒十善作为增上缘;出三界得有出三界的增上缘，要破见思二惑。

我们凡夫怎么到报土去呢?就靠六字名号。六字名号什么都是——是出租车，是加压泵，还是警察。我们是逃犯，阿弥陀佛六字名号就是警察，来抓我们，我们还跑得掉吗?我们被阿弥陀佛抓到是跑不掉的，所以念了佛一定能往生。

为什么说我们是逃犯呢?因为一念无明妄起，我们就离开了佛性，逃离了佛性之都。其实每个人内心深处都知道自己是逃犯，虽然嘴上说不知道，但内心都知道。为什么?因为不信佛，跟佛抗拒，叫他往生，他说不去，不乐意听到阿弥陀佛的名号，他的感觉就像罪犯听到警笛的声音一样，不愿意听。

虽然我们在三界当中流转，但在内心很深密的地方，总是盼望清净、平等和安详的。因为众生都有佛性，佛性跟佛是相通的，总会起作用。但是我们平常都被贪瞋痴烦恼所覆盖，魔性起作用，所以狂妄造罪。

虽然佛性不能完全彰显出来，经常给盖住了，但是并没有失去它的作用，佛性一旦觉醒之后，就有本能的力量表现出来。