十二缘起是部派佛教中的核心理论，它的内容中蕴含着深厚智慧，也有一定的深意，师兄在了解它的意思时要认真，同时也要对它有一个详细了解，这样才能有更多收获。那接下来我们一起看看十二缘起的详细介绍吧!

(一)爱、取、有、生、老死五支，侧重于‘逐物流转’的缘起观。有情都要‘老死’，老死是由生而来的，生起了即不能不死;所以生不足喜，死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。有情为什么会生起呢?即由于‘有’。有指过去业力所规定的存在体，三有或者五有。既有业感存在体，即不能不生起，如种子得到水、土、温度等缘力，即不能不萌芽一样。何以会有?这原因是‘取’──欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持追求的，由内心执取自我，所以在家人执取五欲，出家者又执取种种错误的见解，与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求，又由于‘爱’。这即是有情的特性，染着自体与境界，染着过去与未来。因为爱染一切，所以执取趋求，所以引起业果，不得不生，不得不死了。从爱到老死的五支，说明了苦与集的主要意义。

(二)识、名色、六处、触、受五支，是在逐物流转的缘起观中，进求他的因缘，达到‘触境系心’的缘起。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领‘受’，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不嗔，恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受，即知由于(六)根的取境、发识，因三者和合而起的识‘触’。没有触，反应对象而起的领受，也即不生。这十二支中的触，专指与无明相应的触。这样，即是不能没有‘六处’的。六处即有情自体，这又从‘名色’而有。名色是婴胎初凝，还没有完成眼等六根的阶段。这名色要有‘识’的执持，才能不坏而增长;此识也要依托名色，才能发生作用。所以不但识缘名色，名色也缘识，到达色心交感，相依互存的缘起。如《杂含》(卷一二·二八八经)说︰‘譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立;若去其二，一亦不立。展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长’。

(三)从识到受，说明现实心身的活动过程，不是说明生死流转的根源。所以进一步说︰无明缘行，行缘识。这一期生命中的情识──‘有识之身’，即有识的有情的发展，即是生。所以识依于行的‘行’，即是爱俱思所引发的身行、语行、意行，也等于爱取所起的有。‘无明’也等于无明触相应的爱等烦恼。由于无明的蒙昧，爱的染着，生死识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海。苦因、苦果，一切在没奈何的苦迫中，成为‘纯大苦聚’，这即是有情的一切。

[缘起的流转]　依缘起而成的生死相续，佛曾说了‘缘起’与‘缘生’。佛说缘起与缘生时，都即是‘此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行’等。这二者的差别，向来成为难题。缘起与缘生的内容相同，为什么说为二名?这二者的意思，是多少不同的。缘起是动词;缘生是被动词的过去格，即被生而已生的。所以缘起可解说为‘为缘能起’;缘生可解说为‘缘所已生’。这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了‘法性、法住、法界常住’的形容词，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切，是缘生法;这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生，即理与事。缘生说明了果从因生;对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不乱的必然理则，缘生即依于缘起而成。