诵经念佛需认真，恭敬进行，内心不能有任何的杂念。若师兄内心出现了杂念，那么诵经念佛的效果就会变得很差，而且师兄也容易出现增上慢。关于增上慢一词有的师兄并不了解，所以也不清楚它的意思。为了对增上慢有个认识，下面来看看增上慢的解释吧!

瑜伽八十九卷八页云：于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举;名增上慢。

二解 集论四卷十页云：增上慢者：谓于未得，上胜证法，计己已得上胜证法;心举为性。

三解 法蕴足论八卷九页云：云何增上慢?谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证未证。由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。

四解 如大毗婆沙论四十三卷十页至十七页广说。

五解 品类足论一卷四页云：增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。

六解 发智论二卷十八云：若起增上慢我见苦是苦，或见集是集;此何所缘?答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍苦现观边者，于苦忍乐显了是苦。集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍作意持故;或由中间不作意故;见疑不行。设行不觉。便作是念：我于苦见是苦，或于集见是集。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘苦或卽缘集。若起增上慢我见灭是灭，或见道是道;此何所缘?答：如有一类，亲近善士。听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍灭现观边者，于灭忍乐显了是灭。道现观边者，于道忍乐显了是道。彼由此忍作意持故;或由中间不作意故;见疑不行。设行，不觉。便作是念：我于灭见是灭，或于道见是道。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我生已尽;此何所缘?答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘生。若起增上慢我梵行已立;此何所缘?答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我所作已办;何所缘?答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我已断随眠，已害烦恼，已吐结，已尽漏，所作已办。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我不受后有;此何所缘?答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘有。

以上就是增上慢的解释，希望对师兄有帮助!师兄若想多了解一些关于增上慢的内容，那师兄可以多去看看关于它的知识，这样对增上慢的认识也会更深。