念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。印光大师称若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。

佛法的根本道理就是发菩提心。发菩提心，最简单讲，就是上求佛道：彻见自己本有的清净自性，亦即一切诸佛的清净佛性;彻悟自己本有的清净智慧，亦即一切诸佛的清净佛慧;彻证自己本有的清净功德，亦即一切诸佛的清净佛德，就是下化众生：发愿度一切众生尽皆成佛，而自己亦无执著度生之念。上求佛道，下化众生，方是一切诸佛出世的本怀，也是一切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中云：‘如来所以兴出于世间，说彼佛(引按：指阿弥陀佛)不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。’蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法门。

念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀，度生要道;转染成净，返妄归真;三根普被，利钝全收;他力妙法，离障易行;暗合道妙，巧入无生，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世一切种种根基众生，了生脱死之根本大法。

《地藏经》自一开始大长者子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏王菩萨教导众生、救度一切罪苦众生的根本大法——念佛名号;全经最后，以地藏王菩萨为一切众生行大利益事，给出令一切众生最终成佛的根本大法——念佛名号。由此可知，《地藏经》真是给出了一个根本的菩提大法——念佛法门。

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佛教里面的修行法门有八万四千个，门门都好，但是有比较容易修的，有比较难修的。不是不好，是很难。过去的禅宗，在大陆的天宁寺，金山寺，这些都是禅宗的大庙，都是参禅的。参禅是靠自力，念佛要靠阿弥陀佛的愿力。靠“三力”，就是说阿弥陀佛的愿力、我们自己的功力、还有我们的功德力，汇三个力量，这个力量就大了。所以往生净土非常地简单，“一心不乱，只持名号”，你记得这八个字就可以。

因为佛教里面讲“一切唯心造”，心能做主，我要做什么，就会变什么。你不想做什么你就不听什么。所有的事情我们自己就能够决定。要想成佛，你就向成佛的这条路上走。你要想做坏人，你就走坏人那条路。这很简单，没有人勉强你啦，所以靠你自己。

事实这个世间是个痛苦的世间，冬天那么冷，夏天那么热，你有钱也冷、也热，不是说钱能解决问题，所以我们要想解决我们这个痛苦问题呢，只有说，到西方极乐世界，确实那个世界里面确实是没有痛苦，思衣得衣，思食得食，你要什么就有什么。这个好像是一个理想的世界，是一个空中楼阁，其实并不是。在非洲人看来，我们台湾人就等于我们看到天人一样，吃得又好、穿得又好，他们想都想不到。在我们这个地球上面，就有两极的，何况这个虚空之中，有那么多的世界，当然有好有坏。

这个极乐世界，是释迦牟尼佛亲口告诉我们说有这个世界，佛不会打妄语的，妄语犯罪的，他既然告诉我们有这个世界，就真有。所以(往生)西方净土有三：“信”，信仰的信;“愿”，你要发愿你要愿意去，你不愿意去没用啊;“行”，行就是做啦。有这三个条件，就能往生西方极乐世界了。到了西方极乐世界，这个生死就断了，不会再到六道里面来轮回。

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要了解念佛法门对我们的重要性，尤其对于末法的五浊恶世的众生的必要性。学佛的目的一定要称合佛的本怀，佛的本怀就是欲令众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见就是超越轮回的无住、无念的那种境界，所以学佛是最终极的出世间法。当然它能够含摄世间的善法，但是人天福报不能作为我们学佛的目标，了生脱死、圆成佛果是我们学佛的目标。

通途的八万四千法门侧重在自力修戒、定、慧，断惑证真，这条道路如果晋唐之际根机利的修行人还能够解决生死问题的话，那么到了我们现在这个时代的众生，基本上这条路没有一个人能走得通的。于是就要仰靠他力法门，就是仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力对我们的拯救：我们只要信愿持名，感通弥陀的愿力，临命终时阿弥陀佛拿着莲华与观音、圣众来接引我们，横超三界带业往生，到西方极乐世界继续修行，圆成佛果。先了解这个。所以末法众生离开念佛法门没有一个人能够出得了三界。

念佛法门的直接进入就是要在信、愿、行下功夫。通途佛法都要讲：先见道，才能修道，才能证道。净土法门从信心开始谈见道。释迦牟尼佛在菩提树下现量亲证到一个法界的秘密就是《阿弥陀经》讲的二“有”：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。彼土有佛，号阿弥陀。”这两个有是惊心动魄的信息，是释迦牟尼佛开悟的境界，然后释迦牟尼佛把自己开悟的佛知见和盘托出。如果我们有信心，相信了这个二有，就是以佛知见为自己的知见，以佛的见道作为我们的见道，然后就老实念佛求生净土，不需要自己去追求开悟——我们是开悟不到这个境界的。见到这个二有不仅是一般的行人见不到，就是阿罗汉也见不到，就是等觉菩萨也见不到，这就叫“唯佛与佛方能究竟”的一个法门。所以我们要靠信心契入：相信阿弥陀佛四十八大愿决定救我，相信释迦牟尼佛介绍的法门不会打妄语。他们是具足大慈悲之人，不会做损害众生的事;佛是具足一切种智者，不会说不究竟的话。所以从信心下手，然后建立我们的愿：厌离娑婆，欣求极乐。

这个信愿建立之后就老实念佛，一天或几千声，或一万声，或三万声，或五万声，一定要老实念佛，叫做死尽偷心老实念佛。所以你一个真正有信心的念佛人，不仅这些他宗的善知识不能使我们动摇，就是释迦牟尼佛现前都不能让我们动摇，这才叫真正的信心。“圆顿中至极圆顿”，在圆顿当中是登峰造极的圆顿。所以它的教、行、理：这个“方便中第一方便”是行经，“了义中无上了义”是教经，“圆顿中至极圆顿”是理经。教、行、理三者都是登峰造极的，所以才能够感得十方诸佛异口同声地赞叹以及往故先贤人人趋向的这么一个利益的。一定要信愿坚固，一门深入老实念佛。这个佛号成佛都有余，世间的一切都能在这个佛号中完满地得到解决。一法具足一切法，这是大乘圆顿的一个教育，你不要以为它简单，简单里面包含着一切，这才是真理。这个现代的自然科学家他也承认，一个科学是否有真理性，包括这个数学方程式有没有真理性，有个判别的标准，就是审美的标准——简单，越简单的东西越有真理性，可千万不要搞得太复杂。

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最有效的念佛法门：一、要欢欢喜喜的念；二、要悲悲切切的念；三、要空空虚虚的念；四、要诚诚恳恳的念。俗语说：“精诚所至，无事不成。”念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意的礼拜，自然会有感应，所谓“人有诚心，佛有感应”。我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。