舍利塔，是存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔，一种是存放舍利子和经书的塔，礼拜舍利宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。中国最大的舍利塔是五代时期建造的栖霞寺舍利塔。舍利塔在寺庙中很常见，主要是用来安放舍利子，所以舍利塔的意义自然非比寻常。舍利子是佛陀坐化之物，舍利塔自然也就象征着佛陀本身，舍利塔就像是佛陀的出现和代表。

很多人都是听说过舍利塔的，今天我们要介绍的是佛牙舍利塔。佛牙舍利塔在北京西山风景名胜区八大处的灵光寺旧址，有一座中华人民共和国成立后中国佛教界重建的佛塔，这里供奉着世界仅存两颗的佛牙舍利其中的一颗，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年，佛牙舍利塔被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。

佛牙舍利塔的由来

佛牙舍利塔坐落于西山八大处公园内，据《八大处介绍》记载：灵光寺创建于唐大历年间(公元766—780年)，初名龙泉寺，辽代咸雍七年(1071年)曾予扩建，在寺内建“招仙浮屠”(即招仙塔)，金代大定二年(1162年)重修，改称“觉山寺”，明成化十五年(1479年)重修后，宪宗皇帝赐名大灵光寺，据今已有五百多年。这就是灵光寺的来历。从记载中我们不难看到，当时的灵光寺就建有佛塔名“招仙塔”，此塔为辽代(1071年)由当时的丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利而建造。此塔为八角形，以雕砖砌成，规模宏大。据《日下旧闻考》载：“寺后有塔八棱十三层，俗称画像千佛塔，绕塔基有铁灯龛十六座，塔西有井泉，深十约五尺余。”可见此塔建筑规模之宏大，以至在现有的残存遗迹中我们还可以弱睹此塔当年的风采。“招仙塔”在西山耸立达八百多年，直至近代公元1900年义和团设坛于灵光寺，“八国联军”于是年八月围剿“义和团”，疯狂炮轰灵光寺，塔被九炮轰倒。塔轰倒后人们很自然地会想到此塔内是否有宝物?轰倒以前叫“招仙塔”，人们并没有想里面是否有圣物，可能此塔就像普通的塔一样。就在“招仙塔”轰倒次年，奇迹出现了。当时的承恩寺住持圣安和尚率僧重修灵光寺，在塔基下发现了一个珍藏佛牙舍利的石函。据《八大处介绍》中载道：石函内有一沉香木盒，上有“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年四月二十三日记，善慧书”的题记，塔顶的石雕露盘刻建塔年月：“大辽国尚父令公丞相大王燕国太夫人郑氏造，咸雍七年八月日工毕”。这与《辽史·道宗纪》所载建塔年月完全相符，郑氏是辽国丞相耶律仁先的母亲。此外，在塔内还找到琉璃砖十余块，每砖刻一偈，偈语是：“诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，故作如是说。”根据史料考证，“天会”是北汉政权的年号，天会七年为963年。北汉是一个反宋亲辽的割据政权，979年被宋太宗赵光义所灭，善慧是五代时期北汉僧人。由此可见塔内发现与史料一致，从而可知此塔的建造年代基本确定。在沉香木盒内供奉的佛牙舍利，根据佛教《大般涅盘经》等的记载：“释迦牟尼佛涅盘后，留有四枚佛牙，除帝释天、海龙宫请去两枚外，留在人间两枚，一在斯里兰卡康提圣牙寺，史称锡兰佛牙。一在北京佛牙塔，史称法献佛牙。法献佛牙，佛涅盘后辗转传到乌苌国(今巴基斯坦境内)，又从乌苌国传到于阗。自法献大师于5世纪末从于阗请回中土后，经历了十多个朝代，长达一千五六百年，或隐或现，史有明载，历历可考。”佛牙舍利从1071年人塔到1900年出现在招仙塔中供奉了830年，随着招仙塔的倒塌被僧众发现，佛牙舍利发现后的半个世纪中，中国社会一片混乱，佛牙被佛教界秘密收藏，新中国成立后1955年把佛牙舍利迎到广济寺舍利阁七宝金塔中，供国内外信众瞻礼。由于旧塔被轰塌，佛牙舍利一直不能很安全的收藏与供奉，于是中国佛教协会决定在原址附近建造一座新塔，这就形成了新旧不同塔的风格及建筑艺术。

简介

位于北京西山八大处之第二处灵光寺旧址。释迦牟尼佛入灭后之二颗圣牙，一颗传到师子国(锡兰，今之斯里兰卡);一颗传到乌苌国(约在印度北部苏瓦特河流域)，后又传至于阗。至五世纪南朝僧人法献西游至于阗时，将之带回齐都建业(南京)，隋统一天下，佛牙又被送至长安，五代时中原战乱，又辗转到达辽之燕京(北京)，辽道宗咸雍七年(1071)将佛牙舍利供奉于北京灵光寺招仙塔(建于西元八世纪)之舍利塔中。然此塔于清德宗光绪二十六年(1900)义和团事件时，因八国联军炮击而告荒废，后经修建，恢复旧观。由旧塔基台中挖出之沉香木盒内藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔内，供奉于七宝金塔之莲座上。佛牙舍利塔，为金碧辉煌之八角形十三层密檐砖塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，为北京郊外名胜之一。塔内第一层，有‘金刚般若经’之铜版刻文，相传为元代书法家赵孟頫之手笔。

东方圣塔在北京西山风景名胜区八大处的灵光寺旧址，有一座中华人民共和国成立后中国佛教界重建的佛塔，这里供奉着世界仅存两颗的佛牙舍利其中的一颗，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。

1983年，佛牙舍利塔被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。据佛教史籍记载，释迦牟尼圆寂后，遗身焚化，获得了四颗佛牙舍利，有两颗佛牙舍利留供人间。

一颗传到斯里兰卡，另一颗传到当时的乌苌国(即今巴基斯坦境内)，后由乌苌国转到于阗(今新疆和阗县)。5世纪中叶，南朝高僧法显(约337-约424年)西游于阗，将这颗佛牙迎请到南齐首都建业(今南京)。隋朝统一后，佛牙被奉送到长安供拜。五代时期，中原战乱，这颗佛牙辗转传到当时北方辽代的燕京(今北京)。据《辽史》卷22《道宗本纪》所裁：咸雍七年(1071年)八月，佛牙舍利安置于招仙塔内。招仙塔坐落在灵光寺内。灵光寺位于北京西北郊翠微山东麓，创建于唐大历年间(766—779年)，初名龙泉寺。金世宗大定二年(1162年)重修，改称灵光寺。辽道宗咸雍七年(1071)，丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利建造了招仙塔。塔为八角形，以雕砖砌成，规模宏大。据《日下旧闻考》载：“寺后有塔十层八棱，俗称画像千佛塔，绕塔基有铁钉龛十六座。塔西有井泉，深广约五尺余。”几百年来，灵光寺殿堂巍峨，风景秀美，一直是北京著名的游览胜地和佛教活动场所。

历史追溯

灵光寺创建于公元八世纪，初名龙泉;1479年重建，改称灵光。塔建在寺内东南隅，名“招仙塔”，因塔砖上刻有佛像或佛塔，故又称“画像千佛塔”。几百年来，灵光寺一直是北京的一个朝拜、游览的胜地。1900年，遭到八国联军炮轰，寺、塔皆化为一片瓦砾。事后，被僧人在塔基中发现。此后五十多年，由于战事频繁、社会动荡，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中国成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至广济寺，供养在舍利阁七宝金塔中，以供国内外信众的瞻礼。这颗佛牙舍利还曾先后应缅甸(两次)和斯里兰卡(一次)两国政府和佛教徒的要求，出国巡礼。 1900年，八国联军入侵北京时，大肆焚掠，古城北京遭到很大破坏。灵光寺和招仙塔也毁于八国联军的炮火，成为一片废墟，僧人在收拾残局时，发现落在地上的塔顶石刻露盘，碑文是：“大辽国公尚父令丞相大王燕国太夫人郑氏，咸雍七年工毕。”从塔基内发掘出石函，函中装有一沉香木匣，木匣上有“释迦牟尼佛灵牙吉利，天会七年四月廿三日记，善慧书”的题记。天会七年(963年)是五代时北汉王朝的年号，据明朝《补续高僧传记》记载，善慧是北汉的名憎。据此可知，这颗珍贵的佛牙已在这里供奉了830年了。

从佛牙舍利重现到1949年的半个世纪中，由于长期的社会动荡，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉着。直到中华人民共和国成立后才迎请到中国佛教协会所在地广济寺，供奉在舍利阁七宝塔中，供国内外佛教徒瞻仰、朝拜。

1955年和1961年，应缅甸和斯里兰卡佛教界的请求，这颗佛牙舍利还被中国佛教界护送出国，接受两国信徒的朝拜。

1957年，中国佛教界发起，依照佛教传统在原塔址西北重新建塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有关部门的大力支持。

1958年至1964年，一座庄严雄伟的佛牙舍利塔在西山灵光寺落成，并修建了山门殿和东、北两配殿，形成一以塔为中心的佛教寺庙建筑群。

1964年6月24日和25日，中国佛教界在北京举行了隆重盛大的法会，迎请佛牙台利入塔并为新建的佛牙舍利塔开光。中国佛教协会会长喜饶嘉措大师主持法台，副会长赵朴初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨赞、周叔迦及首都佛教界参加了这一盛典，柬埔寨、斯里兰卡、印度尼西亚、日本、 老挝、蒙古、尼泊尔、巴基斯坦及越南等亚洲各国佛教界都应邀派遣代表团前来参加这一盛典，使之成为亚洲各国佛教界共同庆祝的盛事。它充分体现了中国佛教与亚洲各国佛教的友好、团结与合作精神，充分显示了中外佛教界为“保卫亚洲及世界和平，令一切众生离苦得乐”的共同事业而奋斗的努力。亚洲各国佛教代表团看到中国的寺院得到政府保护，著名的佛教古迹得到重修，盛赞：“中国人民的宗教信仰自由是得到了保障的。”

建筑结构

佛牙舍利塔是一座八角形13层密檐式塔，塔高51米，建在高大的须弥座上，下承以22平方米的虎皮石包砌的宽大拜台，拜台高出地面2.7米。周围绕以宇墙和白石栏杆，左、右、中三面各设踏跺十八级，使塔显得高大雄伟。

塔的基座用青石砌造石台三级，每面下宽6米，上宽5.25米，各层尺度由下至上逐层向内收缩，富有稳定感 ，朴素友方。

三级台基之上是艾叶青石筑造的须弥座，束腰的八角各嵌倚柱一根，再上置五晒斗拱以承托乎座压面，用钢筋混凝土预制安装，比宋时佛塔的砖雕斗拱更为坚固美观。

平座以上装汉白玉栏杆，望柱雕石榴形住头，每面装华版三块，阴刻勾片纹、席纹等古式图案，华丽精美。须弥座以上叠置莲座，用青石刻莲辩三重，用以承托塔身。这继承了宋朝建造佛塔的传统风格。

塔身作八角形，每面宽4.25米，高5.35米。每角嵌艾叶青石倚柱一根，斫成八角形，轮廓深圆有力，仿古代“梭柱”形式，柱头两旁各嵌雀替一只，平板枋用混凝土，额枋用艾叶青石筑造、造型如木构建筑。塔身砌大城砖，外表贴砌米黄色耐火砖。

塔身四门四窗，东北、西南两门为塔心室的出入通道，宽1.50米，各装四株楠木梧扇一樘，设门簪两枚，梧心部分透雕三交六木宛菱花，券脸和榻板均用艾叶青石雕刻。其余二门、四窗为石料仿制的假门假窗，虽不能开关.但形制古朴，工艺精美。平板坊以上用钢筋混凝土筑造斗拱、角梁，挑出方椽二层，盖绿色琉琉瓦，作平檐清水脊，朴素简洁。

第一层塔檐以上，叠砌密檐十二层，用米黄色耐火砖叠砌出檐，盖绿色琉璃瓦，八角各系风铎一只。十三层瓦檐由下往上按不等分弧线逐层收分，使高耸的宝塔在轮廓上显得浑圆和优美，体现出辽代的建筑风格。 塔顶八角攒尖，盖绿色琉璃瓦，中心立木神柱一报，长8.50米。宝顶采用印度式，通高6.05米，由鎏金复钵宝、珠、相轮和华盖等物件组成，耸拨卓立，金光闪烁。总之，佛牙舍利塔在结构上采用现代建筑的施工技术，在造型上保持了中国古代佛塔的传统，对于祖国的建筑遗产，既有继承，又有发展，达到推陈出新的社会效果。

塔身内部分作七层殿堂。底层为一暗室，墙的四周嵌镶石刻碑记和经文。室外绕以石梯，盘旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中设置金刚座和彩绘屏风，以七宝金培供奉着佛牙舍利。七宝金塔上镶嵌着许多玉石、珠宝，价值连城，精美绝伦。堂内墙壁用大理石嵌成，堂顶装珠地贴金蟠龙藻井，显出庄严肃穆、恬静祥和的气氛。以上六层，分别供奉着汉、藏、蒙、傣各族佛教经典、塑像和法器。

自佛牙舍利塔落成开光以来，每年都有许多国内外佛教信徒前来朝拜，佛牙舍利也多次被运往缅甸等国，供教徒瞻仰，这里成为中外佛教徒共同尊祟的佛教圣地。

据缅甸政府和佛教徒的恳请，经国务院批准，我国佛牙舍利自1994年4月20日至6月5日，再次赴缅供奉，为期45天。

以中国佛教协会副会长明虬法师为团长、国务院宗教事务局副局长赤耐为顾问、刀述仁副会长和阿嘉副会长为副团长的佛牙舍利赴缅护送团一行15人，以中国佛教协会常务理事都隆庄为团长的护法团一行11人，于4月20日离京，护送佛牙舍利赴缅供奉。同机还有以缅甸宗教部部长苗纽中将为团长的迎请团共22人。从北京到仰光行程3630多公里，飞行五个多小时，于11时40分(仰光时间)顺利抵达仰光机场。在仰光举行了隆重的迎奉仪式，安奉佛牙于和平塔大圣窟，供人们瞻仰。

山东汶上佛牙舍利塔——宝相寺太子灵踪塔

简介

宝相寺位于山东省汶上县境内，是从唐朝始建的千年古寺，历经千载香火不衰，成为帝王将相、名流墨客礼佛观光的风水宝地，是齐鲁大地上的古寺名刹。太子灵踪塔坐落在宝相寺内，是八角十三层楼阁式建筑，塔高45.5米，塔顶呈葫芦莲花形，底层东、西、南三面各彻有佛龛，外檐每面有四罗斗拱，上刻薄片方升，四层塔檐八面雕莲花座;塔刹由黄色琉璃烧制而成，金光耀灼，在当地有“黄金塔”之美称。

1994年3月葺修塔体时，在古塔塔基正南方向意外地发现了通往塔宫的隐门。打开隐门后，里面是隐藏近千年的甬道，进入甬道，看到一座佛龛，佛龛上方摆放着石匣，左右有跪拜式捧真身菩萨、东魏时期的弥勒佛石像等。石匣里有金棺、水晶瓶、七宝净水瓶、铜盒等，金棺前有银质水月观音菩萨一尊，金棺被放在精美的银座上，上面盖有黄绫和108颗水晶摩尼珠，金棺内有银椁，银椁内有檀香木盒，木盒内有佛牙一支，舍利数百颗。宫室南壁、四壁各有墨书题字，石匣上刻有铭文，此为瘗藏佛教圣物的时间和人证。塔宫内发现的佛牙、佛舍利等141件佛教圣物，经专家鉴定均为国家一级文物。佛教文物的出土，轰动了全国，震惊了世界。面世正值1994年3月15日，与瘗藏时隔整整882年，适合佛教界阴入阳出之说。1994年6月3日，新华社以“汶上将成为第二个法门寺”为题，用六种文字向海内外播发了消息，140多个国家和地区的新闻媒体进行了报道。自此每年农历三月十五日前后，有“佛光”奇观显现，为太子灵踪塔增添了更加神秘的色彩，参拜僧俗络绎不绝，每年吸引100多万国内外游客前来礼佛观光，并呈逐年增多之势。另有国家一级文物“文殊般若碑”被存放在新建的百米碑廊中。自1995年起，宝相寺开始恢复建设，现已建成大雄宝殿、观音殿、文殊殿、天王殿、供奉殿、山门、钟楼、鼓楼、佛教珍宝馆、碑廊、地宫、僧院、浮雕牌坊等建筑，照壁、苦海普渡、世界广场、琉璃涅盘透彻佛、十二大弟子像等正在施工运筹之中。

所处地区

汶上县地处鲁西南，古称中都，属济宁市，东临曲阜，西接梁山，南依微山湖，北枕泰山。日东高速横穿东西，105国道纵贯南北，济荷高速穿越县境西部，距京沪线兖州站、京九线梁山站、及京福、京沪高速入口和京杭运河济宁码头均在40公里之内。这里因拥有佛教至尊圣物佛牙舍利而被誉为“中国第二个法门寺”;因“引汶济运”分水工程在此而成为“ 中国北方都江堰”;因孔子初仕中都宰而成为儒家治国思想登上中国政治舞台的始祖地;因中华始祖蚩尤陵在此而成为东夷族后裔韩国、苗族等的祭祖中心。

享誉海内外的佛牙圣物中国仅存一颗(肢)，现供奉于山东省汶上县宝相寺。

相关信息

新旧舍利塔建筑之异同

上文着重把“招仙塔”的历史渊源作了一个说明，下面再介绍一下“招仙塔”的建筑风格。“招仙塔”又名“画像千佛塔”，此塔八棱十三层，通体洁白，建筑佛塔的砖上都雕有佛像及佛塔的花纹，俗称“画像千佛塔”。绕塔基有铁灯龛十六个，十分壮丽。从现存的当时“画像千佛塔”照片中我们可以看出，此塔的建筑规模非常宏大，可见当时工程之浩大及费时之久远。从现存的塔基残迹中通过细心的观察可见每块砖都很厚重，并且刻有不同的花纹，在当时的生产力相对落后的条件下能够烧制出如此精美的砖块，可见当时的生产工艺之精良，此塔为当时丞相之母建造，可见“画像千佛塔”规格之高贵。在旧的塔基上，有的砖块已经风化，佛像也因年代之久远而变得残缺不全，然在幸存的塔角边上我们还可以清晰地看到动人的飞天造型，其形态与艺术使人内心产生震撼。旧塔虽然精美，但她毕竟不存，为了让佛牙舍利能够更好的供奉，必须建立新塔。1958年到1964年由佛教界发起，在距旧塔百米远的地方通过六年的艰苦努力终于建成了现在的佛牙塔。塔高51米，八角十三层密檐，塔下为22X22米的汉白玉拜台，高出地面2.7米，四周环以汉白玉雕栏，外形为辽金时期的密檐叠涩样式。佛牙舍利塔内为七层殿堂，底层为一暗室，周墙嵌在石刻题记和经文，其中《重建佛牙舍利塔记》刻石是1960年佛诞日由赵朴初居士撰写的。另底层还有《金刚经》刻石。第二层为佛牙舍利堂，堂中陈设金刚宝座和彩绘屏风，堂内金塔中供奉着“佛牙舍利”，此金塔是故宫四座金塔之一，传说是清乾隆为其母祝寿作功德之塔，此塔由纯金经手工制成，塔身做工精美，上刻有梵字咒文及栩栩如生的金狮和法器。佛牙金塔四周环列小金塔八座，代表佛陀“八相成佛”，每座小金塔的塔身玻璃窗内各有一幅佛像，分别为释迦太子降生、脱胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮，最后为释迦如来涅盘像。塔前硬木雕刻供桌上是“乾隆五彩”瓷五供及八宝，本层金塔及供晶都是上世纪六十年代北京故宫博物院提供的皇家珍贵文物。塔的四壁用大理石装修，堂顶为朱底贴金蟠龙藻井。以上五层殿堂，分别供养汉、藏、蒙、傣各族及宗派的佛教经像和法物。从塔的外形来看，塔底是用汉白玉石铺砌雕饰的塔基、围栏和灯龛。在塔的第二层中部各面镶嵌着青白石雕花门窗六座，并镶嵌石柱八根，同时在塔身东西两面开木门两扇，此门是可以打开的以备开塔通风之用。在二层上面是斗拱式石条组成的结构，其上部是八角红砖塔身和十三层碧瓦密檐。碧瓦攒尖顶上是施金百二十两的鎏金宝瓶。宝瓶内为神柱一根，长8.5米，宝顶采用印度式通高6.05米，由鎏金覆钵、宝珠、相轮和华盖等物件组成。塔顶石露盘以梵文、巴利文、汉文、藏文四种文字刻写《法身偈》，四像征(四谛)。塔顶之内供奉着尼泊尔国王赠送我国的佛陀肉身舍利;在塔顶之上有一圆盘，下挂十二圆轮：“十二”象征“十二因缘”，塔顶以下塔内六层象征“六波罗蜜”。塔顶之上的金柱直指云霄，在烈日的照耀下发出闪闪的金辉，仿佛指引众生直达心性。在塔的每一面的檐角下都挂有风铃，一阵风吹来，片片铃声清脆响亮，又仿佛在提示迷茫的众生当下要觉醒。从塔下向上看，巍峨的宝塔向上耸立着，她就像诸佛菩萨一样慈悲的俯视着芸芸众生，众生之苦可向她陈述，天降难可由她承担，她犹如人禅定般静静的挺立在西山大地之上。从塔上向下看，只见众多信众在围绕着她，在礼拜着她，在轻轻地向她述说着心中的苦楚。在塔门的上方悬挂着赵朴初居士书写的“缘起”二字与塔融为一体，时刻在警示人们，“诸法因缘起，诸法因缘灭”，一切的事物都是缘起的，因缘而生，因缘而灭，缘生缘灭这就可以消除众生的种种执著，从而达到随缘自在的心地，这就是宝塔所体现的精神内涵。从建筑艺术上看，欣赏招仙塔就像有一位久负盛名的老者，虽然年代久远，但越看越有韵味，越看越有内涵，就像一幅久远的画卷一样深藏着古老的精神文化内容，更像一位久经沧桑的老人，虽经历年代的刷洗，但依旧保持她深厚的古韵及内在的品质。老塔的建筑工艺是非常精细的，从残存的塔基中可以看出，小到每一块砖都经过细致的雕琢，在塔的角边上的飞天更是形态各异，栩栩如生。看老塔就像品一壶千年的普洱，永远是那么的回味。而看新塔就像喝一杯新春的龙井，她是那么的清香新鲜，所以新旧双塔具有不同的建筑风格，给人不同的艺术享受。新旧双塔代表着古老与现代不同历史时期的文化及建筑艺术，通过对双塔的观瞻可以了解不同时期的建筑风格和建筑工艺，从而了解不同时代的佛塔文化。经过对双塔的不同建筑风格的了解，使我们更加认识到，在辽代人们就非常崇信佛教，而且佛教信仰大尤在贵族及皇室中为甚，供养功德的思想也是很盛行的。像“招仙塔”就是由当时的丞相之母个人修建的，由此可见她供养的功德思想，也由此可见当时佛教护持者大都是在皇室贵族之中。而作为新的佛牙舍利塔在新中国最困难的历史时期花了六年的时间才得以建成，可见当时国家领导对佛教的重视，当时的中国百废待兴，经济非常的落后和贫穷，在中国人民还有许多人没饭吃的情况下国家还投人大量的资金来建筑佛塔，由此可见佛塔的重要性及其规格之高。历史证明，佛塔的建成为佛牙舍利的安全保护及海外交往发挥了积极的作用，正因为有佛塔，佛牙舍利才得以平安的安放在西山，也因为有佛塔，佛牙舍利在不同的历史动乱中才得以保存，所以我们可以从佛塔的建造中发掘出她的历史、政治、文化内涵。

重建佛牙舍利塔记

----赵朴初----

北京西山灵光寺之西，故有辽塔名招仙，俗名画像千佛塔。清季庚子之岁，帝国主义八国联军入犯，塔毁於炮火后，寺僧扫除瓦砾得石露盘，有文云：大辽国公尚父令公丞相大王燕国太夫人郑氏造，咸雍七年八月日工毕。旋於塔基获一石函，启视有沉香匣，内贮佛牙舍利一颗，匣上题曰释迦佛灵牙舍利，天会七年四月二十三日记，善慧书。遂奉而藏诸寺案。辽史《道宗本记》咸雍七年八月置佛骨於招仙浮图，其时日与露盘刻文正合，造塔之燕国太夫人郑氏，盖辽相耶律仁先之母，辽史《耶律仁先传》可考题匣之善慧乃北汉僧人，宋初受宣秘大师赠号名，见《补续高僧传》。至於天会七年，则北汉刘氏年号，相当於公元九六三年，盖佛牙舍利初在北汉，後至辽京，咸雍入塔，上距善慧题匣之岁，殆百有馀年，既閟迹於支提，遂潜光於忉利，八百三十年後，乃重於人间，复以遭世多难，深藏密护於诸寺之中而罕为世知者，又五十年矣。解放以还剥极而复，在中国共产党宗教政策光辉照耀下，名山古刹、佛窟法藏，昔之任其湮没倾颓，盗窃破坏者，今皆出榛秽而复旧观，盛庄严而增美奂，中国佛教协会成立，遂於一九五五年具礼恭迎佛牙供奉于广济寺舍利阁，自是香华日继，遐迩踵至，尘镜衣珠复得曜显其光彩。是年十月缅甸联邦专使来华，请奉佛牙舍利周莅缅土，至则举国倾动，奔走顶礼，唯恐弗及，缅甸总统致辞於毛主席、周总理、以及中国人民之深情，厚谊备致，其感谢之忱。翌年夏，礼迓归国，复徇边彊人民之请，奉以巡行云南傣族地区，至则信士追攀无闲，童耇膜拜瞻依，观喜赞叹，咸称殊胜者也。一九五七年中国佛教协会复请之政府，於旧塔之北相地鸠工重建，新塔用以奉置佛牙舍利，俾垂久远。塔凡十三级，高一百五十三尺，经营三载，至一九六零年春始观厥成，是年岁复次庚子，距旧塔之圯适一周甲，雄杰庄严，超轶前代，於以见祖国建设之昌荣，与夫宗教政策之伟大，不独为人民首都增益壮丽巳也。

爰为颂曰： 宝相辉金，飞檐焕碧，庄严国土，天壤今昔，昔庚子坏，今庚子成，一坏一成，观国之兴，既睦我邻，既敦我族，利乐众生，千灯永续。

公元一九六零年佛诞日

佛牙舍利塔修建委员会主任委员赵朴初撰并书

佛牙舍利

“佛牙”是指什么?“舍利”指什么?

指2500年前佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物，这就是舍利，俗称舍利子，历来被视为佛门珍宝。

弟子们从灰烬中共得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。其中四颗牙齿就是指佛牙，共四枚佛牙，相传两枚被帝释天，海龙宫收藏，还留有两枚在人间，一颗在斯里兰卡佛牙塔，称“锡兰佛牙";一颗在北京佛牙塔，称“北京佛牙"或“法献佛牙"。

古时各个国家的国王将佛的舍利或是佛牙带回自己的国家，兴建宝塔，专门供奉佛牙和舍利，称为佛牙舍利塔，让百姓瞻仰、礼拜。

上面就是关于佛牙舍利塔由来的介绍了。现在的很多法师都是在推荐我们修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的。

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天成寺舍利塔又名古佛舍利塔。位于蓟县盘山莲花岭北的翠屏山下，天成寺大殿西侧，飞帛涧旁。始建于唐，重建于辽天庆元年～十年(1111～1120)，明崇祯年间重修，1942年为日本侵略军焚毁，1980年修葺添配铜铎和塔刹。

简介

天成寺旧名福善寺，又称“天成法界”，是盘山游览区的重点景区。寺正面为翠屏峰，寺前有两棵银杏树，高25米，胸围3.1米，已有树龄800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，普化和尚为唐朝人，故寺疑为唐建。辽、明、清数代都曾扩建重修。步入寺门，可见江山一览阁，乾隆皇帝亲自题额“江山一览”。阁面涧背岩，上下五楹，雕梁画栋，精巧别致。古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西，为密檐式宝塔。塔身浅黄色，通高22.63米，边长3.38米，呈八角十三层，塔基由花岗岩须弥座和三层仰覆莲花组成，塔身正面有门，内置佛龛。侧面有浮雕花窗，出檐为仿木作砖雕斗拱。盘山现存三座舍利塔，除此之外，还有定光佛舍利塔、多宝佛舍利塔(舍利者，佛之真骨也，虽烈焰百炼不能成灰，污津久烟不能掩彩，至坚至硬，动有殊异者，何也?盖以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法师灵塔是也)。

修建

古佛舍利塔是辽代建筑，明代重修。重修时曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物。塔高22.63米，边长3.38米，八角十三层。塔基由花岗岩须弥座和三层仰复莲花组成。塔身正面有门，内置佛龛，侧面有浮雕花窗。密檐角上挂着104个铜铃，山风徐来，叮铛有声。塔前有一株千年以上的古柏，为天津市年代最久的树。塔西有彻公长老和尚灵塔。塔下有“善蛇洞”。传说有72条护塔的蛇。塔往西有飞帛涧。涧西可通西浮青岭。大成寺东，山坡上有梅仙庵石洞。沿洞侧山路可达翠屏峰顶，俯视天成寺全景。

塔内布局

塔八角密檐13层，通高22.63米。每个檐角悬挂铜铎，共104枚，风吹铃响悦耳。塔基以花岗石须弥座和三层砖雕仰覆莲花构成。塔身南面开矩形门，内置佛龛;东、西、北三面设砖雕假门;四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。 盘山现存三座舍利塔，除此之外，还有定光佛舍利塔、多宝佛舍利塔(舍利者，佛之真骨也，虽烈焰百炼不能成灰，污津久烟不能掩彩，至坚至硬，动有殊异者，何也?盖以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法师灵塔是也)。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉映。

宇宙观

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”( 《易·乾卦·文言》 )、“天地与我并生，而万物与我为一”( 《庄子·齐物论》 )、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”( 《乐记·乐论篇》 )、“以类合之，天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

中国寺庙

寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行;一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂(祭祀祖宗或先贤的庙堂)，有武侯祠、韩文公祠等。

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。

寺前风景

从盘山烈士陵园往西走四五华里，步入刻有“京东第一山”的高大牌楼，便是盘山游览区的人口处。穿过飞帛涧上的小桥，就看见西边峭壁上有两行摩崖刻字：“四正门径”、“鸣驺入谷”。它告诉人们这里就是进入盘山(又名四正山)的门径，当年的帝王显贵就从这里前呼后拥、车响马鸣地进入山谷。然后经过一棵“迎客”的千年古松，沿山路而上，就到了重点景区天成寺和古佛舍利塔。天成寺始建于唐。《天成寺诗序》说：“寺门有楼，下瞰山麓，如深巷屈曲，涧泉台石，历历可数。远眺林峦攒簇，天成画图。”寺名即取“天成画图”之意。清朝康熙、乾隆几代皇帝都曾巡幸天成寺。乾隆巡游次数最多，他的替身僧就在这里出家。若遇三月初一到十五盘山桃花会时节驾幸，僧侣、百姓则向皇帝顶礼膜拜。寺门东面有座两层六楹高脊飞檐的卧云楼。阴雨天气，白云穿楼而过或隐蔽楼身，故名。楼对面的山脚下，有小戏台旧址。是乾隆皇帝在卧云楼休息赏景时，御用戏班、乐工登台献艺的地方。步入寺门，有雕梁画栋的江山一览阁。阁通院中的曲廊。走过三间殿堂，登上坎台，是一个三面环山的开阔院落，院中有正殿，朱红的明柱，灿烂的彩顶，壮丽雄伟。殿前有两株千年银杏，干围3.1米，高25米，挺拔直立，均为雌性。正殿东侧有配殿。正殿后面是翠屏峰，古木参天，石崖壁立，石壁下有两个方形水池。池中有泉，名涓涓泉，常年不干，清澈见底。是难得的矿泉水。正殿西侧有一座很大的方形条石台基，台基上高耸着一座浅黄色的古塔，这就是天津市重点文物保护单位：古佛舍利塔。

入寺须知

入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢?下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放;

2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过;

3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎;

4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼;

5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动;

6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退;

7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐;

8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。

上面就是关于天成寺舍利塔的介绍了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的。而且我们是可以每天都去修行佛法的，这个对我们来说是有很大的功德的。

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很多的师兄都是听说过舍利塔的，舍利塔是指存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔。而我们今天要介绍的就是阿育王寺与舍利宝塔的故事。阿育王寺是我国现存唯一以阿育王命名的千年古刹。 阿育王寺位于浙江省宁波市鄞州区，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。

阿育王寺素有“东南佛国”之称，是佛教禅宗名寺，我国佛教“中华五山之一”。因寺内珍藏有释迦牟尼的真身的舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名中外，深为国内外佛教信徒所崇敬仰慕。

公元前486年，释迦牟尼涅磐，弟子阿难等茶毗其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，是为舍利。据传孔雀王朝的阿育王皈衣佛教，造了八万四千座宝塔，每座塔中均藏释迦牟尼佛的真身舍利。造好后，“会羽飞息”护送遍安于天下“八吉祥六殊胜地”。西晋太康三年(282年)，僧人刘萨诃(法名慧达)决心寻找宝塔，当他由北而南走遍山泽，来到现在北仑区大碶镇时，忽闻地下有铮铮钟声，便诚心祈祷膜拜，诵经念佛，三天三夜后，果见从地里涌出眩人心目的小宝塔，塔四方五层，高约尺四，方广七寸，内悬宝磬，中缀舍利。这就是阿育王所造的那八万四千座舍利塔之一。慧达寻得宝塔后，即就地修持行道，结茅供养。东晋义熙元年(405年)，安帝敕建塔亭、禅室，赐二十七个僧人守护。南朝宋元嘉二年(425年)，宋文帝敕寺僧佑创寺院，立阿育王常住田。十二年又建塔寺，至此寺已初具规模。南北朝梁普通三年(522年)梁武帝赐寺额“阿育王寺”。明太祖洪武十五年(1382年)，皇帝朱元璋赐名“阿育王禅寺”。舍利殿内，有宋高宗的匾额“佛顶光明之塔”，殿前有宋孝宗题书“妙胜之殿”。可以说，舍利殿是皇袍加身，处处充满着皇家的气派。如今，在距寺三公里处有古阿育寺遗迹，为当年阿育王舍利塔涌现处，立有“涌见岩”碑。 明清两代，寺殿数度倾坍。现存寺庙是清康熙十九年(1680年)由住持法钟重修。据说唐代僧人所列出的十九座阿育王寺，完整保留到至今的不多，宁波阿育王寺乃其中的一座。在这座寺庙的舍利阁上，珍藏着一颗绿豆般大小的舍利子，色白略黄，供万人瞻仰，可称是镇寺之宝。

阿育王寺的建筑确实非同等闲。四周群山环抱，古木参天，寺内殿宇巍峨，回廊曲折，宝塔耸立，雕梁画栋，妙胜庄严，古朴之中透着皇家豪气，宁静之中显着佛家灵气。

阿育王寺有三座宝塔，上塔、下塔和东塔。上塔建于晋太康年间(280—289年)，元代重建。民国时曾遭雷击，1990年重修。塔高30米，六面七层，塔中旋梯，登塔远眺，可饱览阿育王山美景。下塔又称西塔，与上塔为姐妹塔，楼阁式砖木结构，也为元代重建。

阿育王寺的舍利殿与别处大不相同，它建于1678年，重修于1916年，仿故宫模式建造，琉璃盖顶、金碧辉煌。大殿面宽五间，重檐歇山黄琉璃顶，高15.3米，独秀于全寺建筑群中。殿门楹联写道：

轮音西震，像佛东来，赖贤皇制造，浮屠安赞善逝真灵骨;

塔聒南天，光舒北关，感胜帝之心，钦仰瞻礼迦文妙法身。

殿中有木雕舍利塔一座，高约2.5米左右，红色镏金边。正中有一玻璃劵门，劵门门楣上刻有四个金字：“舍利放光”。舍利塔前有三级台阶，台阶边铁门紧锁。

何为舍利子?有人说舍利子是胆结石，但结石怎能够那么多彩多姿，甚至呈现透明状?蒙古章嘉活佛肉身出万余颗舍利子，一个人的体内怎么能够有那么多的结石?佛的指骨，牙骨结成舍利依然是指骨牙的形状，谁见过指骨，牙状的结石呢?所以，纯就科学观点来解释，结石说并不能成立。

对佛教徒而言，舍利子具有颇不平凡的意义，它不仅是高僧大德修行的成绩单，五藏真火蒸炼出来的功德结晶，请回供奉也具有无上的消灾解厄妙用，更有不可思议的是，舍利子经过虔诚长期的供养，较大的舍利子还会生出若干小舍利子!舍利谜是当今世界上的众多谜之一!所以，玲珑剔透金刚宝——舍利子，不仅成为佛教徒最关注之谜，也是全人类难以解释的众谜之一。“舍利”是梵语，也称作“设利罗”或“驮都”，中译为“遗身”、“灵骨”;简称说，就是尸身火化后留下来的结晶品。这种结晶品一般尸体是烧不出来的，根据历史记载，多为佛陀和他的弟子以及后世的大修行者才有。相传佛灭度火化之后;得碎身舍利八解四斗，引起当时印度八王觊觎而出兵争夺。处胎经说：“尔时八大国王、炽盛兵马王、顶生王、恶生王、阿阁世王、最豪兵马王、容颜兵马王、优填王、金刚兵马王，此八大国王共争舍利，各领兵众列前往—面，各言佛舍利我应独得，大臣优波吉谏言：“诸主王莫争，舍利应分，普皆供养” 结果，八王依优波吉所谏，分得舍利后，各还本国起塔供养。时至今日，据到过尼泊尔瑞荫药山五佛塔礼拜塔中供养的佛舍利的人说，塔上仍会有舍利落下。佛陀舍利差点引发一场印度大内战，这是许多人没有听说过的。

从上述这些事例看来，舍利显然是非常珍贵的，到底，舍利是什么东西?它有何珍贵之处?它有多少种?有人说它是救命仙丹，真是如此吗?让我们来探索一下这个奇异的舍利世界。

在观察舍利时，可以发现红、兰两色最多，据曾去尼泊尔迎请佛舍利回办供养的灵鹫山主持心道法师说，红舍利为血肉所化，兰舍利为肝胆所化，白舍利为骨所化，而发舍利则是黑色。从形状去看，舍利多呈花状、刺米状、米状、圆粒状。心道法师说，花状是较初期的舍利。一般视浑圆白舍利为极品，而半透明、琉璃状的白舍利，更为极品中的极品，国内存有一颗虚云大师的半透明白舍利，即为最极品中的一例。

若从大小来看，能有一颗小米粒那么大，已经是很大的舍利子了，像虚云老和尚那样在宁波阿育王寺拜舍利，拜到看见舍利子大如绿豆，后来更大如黄豆那样，算是极为稀罕。

世尊，释迎牟尼佛的真身舍利。据佛教史记载，佛陀入灭后，用他自己的三味真火(由正定力产生的火)来烧自己的身体，火化后烧出多达八斛四斗的舍利子。当时，共有八个国家的国王争供舍利而出兵，佛陀涅磐地——拘尸城，当时的八国，也就是今日的印度、尼泊尔、斯里兰卡等国。到了阿育王时，他为佛陀舍利修了四万四千座塔供奉舍利。后来到了明朝，一位印度高僧从印度请了一颗佛陀舍利，到中国浙江宁波的天童寺，使该寺此后成为中国的名刹之一。从数量看，佛陀的舍利无疑是历史上最多的。除了一般舍利外，佛陀入灭以后还留下四颗佛牙舍利。其中，一颗供奉于北京佛牙塔，一颗供于斯里兰卡康提佛牙寺，第三颗、第四颗据说供于忉利天及龙宫，目前尚未在人间出现。另外，几年前在中国陕西法门寺发现的佛指舍利也曾轰动一时。

佛陀舍利是分散型的，称为“碎身舍利”;有些修行者以“全身舍利”的形式留给后人，称为“肉身菩萨”。目前，中国最著名的肉身菩萨道场，首推广东曲江南华寺，是禅宗六祖惠能大师的道场，供有六祖惠能大师、丹田和尚(唐朝)、憨山大师(明代国师)等三尊肉身菩萨。此外，安徽九华山供有地藏王菩萨化身的“肉身菩萨”，香港大佛寺则供奉近代澄道的月溪禅师(肉身不坏);在台湾，则有汐止慈航堂慈航菩萨、新店碧潭寺清严菩萨、北投安国寺瀛妙老和尚等三尊。

此外，历代高僧留下的较奇妙舍利，有东晋译经大师鸠摩罗什大师火化后的舌根舍利，鸠摩罗什大师生前曾发愿说，如我译的经文没有误解如来所说义，则死后当生舌舍利，结果果如所愿。供奉于甘肃武威罗什塔内。及近代佛教改革泰斗太虚大师的心舍利等等。太虚大师毕生致力佛教改革，民国三十七年于上海玉佛寺圆寂火化后，整个心脏烧不坏，心脏外围满包着舍利，真是不可思议。此外，民国初年净土宗十三祖，持戒非常严格、专教人念佛的印光大师圆寂火化后，除火化出数千颗五彩舍利外，三十二颗牙齿更全部没有烧坏，可见其修行境界之高。足见大师的教导，苦口婆心，绝非虚言，是金口玉言啊!还有，活到一百二十岁、度化百万人的一代禅宗祖师虚云老和尚，火化后也留下大似拇指头的透明舍利。

曾被加封为“护国净觉辅教大师”的蒙古活佛章嘉大师，据说是近代烧出舍利子最多的—人，多达一万多颗，而且大如米粒、黄豆的不在少数。

不过，这些舍利中最特别的，是“金刚宝”和“六字轮”。金刚宝看来像是透明的玉石，形状像珊瑚，水火不侵，斧斤不伤;六字轮则像是调味用的八角茴香，有六只角。更妙的是，大师的舍利好象果子—样长在树上，一副“舍利树结舍利果”的模样。 西康活佛诺那上师的舍利子也很奇妙，上师于1936年在西康甘孜圆寂后，遗蜕缩成只有三尺;运到江西庐山火化时，天空出现五色虹光，足足持续了几个小时才退散，遗骨呈红、白、蓝三色，心脏火焚不坏，中空而外观忿怒金刚相，连发眉都一清二楚。

从坚硬度来比较舍利，则有些十分松软，捏都可以捏碎;但佛舍利则非常坚硬，非但榔头敲不坏，连世界将坏、劫火烧尽时也无法摧毁它，真是名副其实的“金刚不坏”。事实上，舍利也有“坚固子”之称。

舍利的物质成分，对舍利进行化学分析，这种想法由来已久，许多科学家肯定作过实验，但始终没有提出或发表正式医学化验报告，只在具有现代人体生化知识的佛教徒间，以血、肉、骨、内分泌等的结晶品之说流传着。

以上事实表明，胆结石之说是无法成立的，试想、佛陀的舍利子数量之多，明明是整个胆都结石也远远不够，更何况，胆结石也没有某些舍利展现的五色光芒。据佛经记载，舍利则是“无量戒定慧所熏馥，甚难可得，最上福田”。或说是由“如是甚深般若波罗密多功德所熏修，故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞欣。”所谓“般若波罗密多”中文简译作“智慧”但这种“智慧”，实在不是一套二十四史加上一套西洋哲学史，再加上一套世界宗教史就能打发的，更何况，这种智慧还得有戒和定为基础，不单是“知识”所能概括的。说戒，佛陀在家弟子要受五戒，不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，深入一点受八关斋戒，再深入受沙弥十戒;乃至出家比丘二百余戒;说定，禅宗开悟的祖师一坐几十年。这些都说明，花这么大功夫修行得的舍利，说珍贵实在是应该的，受到凡夫礼敬也是应该的。

至于说供奉舍利能致富救命，也是有道理的。由上述可知，舍利是高尚高超之精神，纯洁行为的长期实践的成果，礼拜它的人，自然能得到那位修行者的照顾。佛经中曾记载有一头象，因驮运舍利的功德，而在下一生得人身并获得阿罗汉果位，由此可见舍利确为大福田。

舍利子塔高一尺四寸，四周围也只有一尺多。塔当中级内空，半中腰吊挂一个实心钟，钟底正当中，有一针，舍利子附于针端。东南西北有窗，华格栏遮，手不可以入。看舍利子就从华格孔入眼。舍利子的式样、颜色、体积、若干、定动，均无一定。寻常人看，大部分看到是一粒，也有看到二、三、四粒的。有见舍利子靠于钟底不动的。有见一针耷拉至一寸多的。有见舍利子忽降忽升，忽小忽大的。有见青者黄者赤者白者。以及同一颜色，但颜色深浅不一样，还是兼有两种颜色和各种异色者。有见色气黯然者。有见色气光明开朗者。不惟每私人看到的不同，并且独自一个人看到的也多是变动不相同。还有看到莲华和佛菩萨像的。也有业力程度高，啥子也看不到的。见舍利子钟头，每如小绿夹豆大。也有见如大豆大或枣大的。唐僧宗亮舍利塔诗：“铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东，有客不随流水去，磬敲疎雪细云中。”

关于宁波阿育王寺塔佛舍利的灵异，不少书中都有描述，最经典的是发生在唐贞观十九年(645年)的一件事：当时有一位敏法师，带着数百徒弟来寺一月敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见有一百多个胡僧绕塔而行。第二天就告知寺僧，寺僧说，此事常有，不足为怪。从古到今，常常夜中能见到胡僧绕塔行道、诵经赞呗等相。

唐永徽元年(公元650年)，会稽一个名叫张太玄的居士来阿育王寺礼佛。是夜挂单，跟一个法号智悦的和尚住在一起。半夜，听到屋里有念颂金刚般若声，了了分明。两人静听不语，直至一部金刚经全部颂完，张居士与智悦和尚一起起床寻视，始知这是神明显现之。

明万历间，陆光祖，字与绳，浙江平湖人，明嘉靖二十六年(一五四七年)成进士后，除知县，累迁至吏部尚书。因志在佛法，自号五台居士。与亲戚朋友数人来看舍利子，初看时如小豆儿大。继续如大豆大。后来作别显露得如枣大、如瓜大、如车。光光明开朗耀，心目凉爽。当初舍利子殿年久没有维修毁坏了，舍利子塔供在仓房里。陆隐士于是发心重修舍利子塔和殿。他的亲戚朋友所见的瑞相也美好，然而没有他看见的那末奇崛高明巧妙。

张岱(1597年～1679年)又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。 崇祯十一年(1638)二月张岱偕好友秦一生至宁波天童寺拜访金粟和尚，遍游寺中景致及寺中僧匠。又游阿育王寺，瞻礼舍利。张岱初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光，又见一白衣观音小像;秦一生反复视之，迄无所见，面发赤，惊骇流涕。人们常说舍利放光，琉璃五彩，从塔缝中喷射而出，每年能见到三四次。凡人瞻仰舍利，随人因缘会出现各种色相。如果是漆黑一团，看不出什么东西，那么看的人就会死去，非常灵验。果然一生于是年八月死去，张岱惊叹：“奇验如此!”

印光法师(1861～1940)，即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师--当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。　印光法师在光绪二十一年春，往阿育王寺拜舍利近三月。写下了“阿育王佛舍利塔记实”，其中有这样一段文字记述宁波阿育王塔：

育王之塔，晋武帝太康三年，有僧慧达，乃利宾菩萨示迹。礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中礼佛，礼毕，跪于殿外阶缘。每有人跪，凡欲睹者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入。即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者。有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升，忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者。及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者。有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华及佛菩萨像者。亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大。亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大。次如黄豆大。次如枣大。次如瓜大。次如车轮大。光明朗耀，心目清凉。时舍利塔坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根……

这些佛迹，是真是假，很难辨别。不过清朝八指头陀寄禅提醒我们：“佛身无去亦无留，那有行踪在石头，想是山神嫌寂静，装成圣迹引人游。 一千九百多年来，阿育王寺迎来多少帝王将相，送走多少高僧大德，因为珍藏着佛舍利，而成为古今中外人们的朝圣之地。

上面就是关于阿育王寺与舍利宝塔的故事了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们也是可以和诸位师兄来一起修行佛法的。

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舍利塔是佛陀坐化后出现的，自然就延续了佛陀的意志，舍利塔也代表佛家不灭的教义。佛家将舍利塔看做佛陀的本身，舍利塔被世人认为负有佛陀自身的法力，能够消除灾祸，安定人心。