师兄进入佛教后，要了解佛教中的知识，同时也要对佛教中的人物有个了解。佛教中的代表性人物很多，真谛三藏就是其中之一。虽然真谛三藏在佛教中的影响力很大，但有些师兄对他并不熟悉，所以想知道真谛三藏是谁。关于这个问题，我们来看看下面的相关内容吧!

真谛(公元499~569年)(实际出生日期不明 后人根据年俞五十推算为公元499年 也有其他说法)，印度优禅尼国人，精通大乘佛教。在南北朝梁武帝时，真谛携带大量梵文经典，乘船来到梁都建康，在准备开始译经之时，爆发了“侯景之乱”，于是他辗转到富春，才开始译经。之后，真谛又多次迁移，虽在兵荒马乱年代，但始终坚持译经，与鸠摩罗什、玄奘、不空并称为中国佛教四大译经师。

真谛及其弟子共译出佛典48部232卷，著名的有《无上依经》、《十七地论》、《摄大乘论》、《俱舍释论》等。

真谛(499～569，梵名波罗木陀)，西印度优禅尼婆罗门族，原名拘那罗陀(华言亲依)。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。他以弘道为怀，泛海南游，止于扶南国。

据宋晋江人曾会所撰《重修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁普通中(520—526年)，泛海来中国，途经兹寺，因取梵文，译证了义，传授至今，后学赖焉。”这里所说的寺，据文献记载，乃是晋太康九年(288年)，在当时闽南的政治、经济、文化中心的南安丰州九日山附近建造的延福寺。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。九日山西峰至今犹有“翻经石”遗迹。

梁武帝大同年间，派直后(官名)张汜送扶南国的使者返国，访求名德和大乘诸论、《杂华》等经。彼国乃请真谛来华，谛欣然同意，带着经论梵本二百四十夹，于中大同元年八月到达南海郡(今广东省南部)，当时他已年垂五十了。随即北上，沿途停留，至太清二年(548)八月才到建业，武帝深加敬礼，使住宝云殿。方将从事翻译，即发生侯景之乱，不果所愿，乃往东行。

太清四年他到了富春(今浙江省富阳县)，县令陆元哲迎住私宅，为招集沙门宝琼等二十余人，布置译场，请他翻译。是年十月起，始译《十七地论》、《中论》等，不久因世乱中止。

大宝三年(552)，他应侯景之请回到建业，住于台城，不久侯景兵败东遁，梁元帝即位，改元承圣，建业地方秩序逐渐恢复，他迁住正观寺，和愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。

其后，从承圣三年到敬帝绍泰三年(554—557)，他历住豫章(今江西省南昌)宝田寺，新吴(今江西省奉新县)美业寺，始兴(今广东省曲江县)建兴寺，还到过南康(今江西省赣县西南)。

陈武帝永定二年(558)，他再到豫章，住栖隐寺，又转往晋安(今福建省晋江县)住佛力寺。在这一时期内，他转徙各地，生活极不安定，但仍随方翻译讲习，未尝中止。虽年已六十，仍与前梁法侣僧宗、法准、法忍等重新核定所翻诸经论。

逾二载，于文帝天嘉二年(561)，从晋安搭乘小舶到了梁安郡(今广东省惠阳一带)，住建造寺译讲《解节经》等。

三年(562)九月，译事事一段落，遂泛海西行，拟还本国，不料风向转变，十二月间又飘回广州。刺史欧阳頠请他为菩萨戒师，迎住制旨寺。

天嘉四年(563)，他应慧恺、欧阳頠等之请，译讲《大乘唯识论》(即《唯识二十论》)和《摄大乘论》等。五年，又译讲《俱舍论》。

天康元年(566)二月，他应慧恺、僧忍之请，于显明寺重治《俱舍论》译文，再一次阐讲论义。

光大元年(567)，重治《俱舍论》完毕，又为僧宗、法准等再讲《摄大乘论》一遍。

二年(568)，在南海郡应法泰之请，译讲《律二十二明了论》。是时，慧恺在智慧寺，代真谛为僧宗、道尼、智敫等同门二十余人及其他学士七十余人讲《俱舍论》。六月间，真谛有厌世之意，往南海北山将欲自尽，慧恺追至挽留，道俗和刺史欧阳頠等跟着都来劝阻，他还居王园寺。八月，慧恺讲《俱舍》未及半部而病卒，真谛为之大恸，惟恐《摄论》和《俱舍》从此无人弘传，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉励他们誓弘二论，勿令断绝。他并接着讲《俱舍论》，讲到第五《惑品》，亦因病中止。

宣帝太建元年(569)正月十一日入寂，弟子法海收集他的文稿编为部轴。