具足戒又称近具戒、大戒，简称具戒。出家人只有受过具足戒的，才能成为比丘、比丘尼。关于具足戒的条目，释迦牟尼佛入灭之前，为比丘制定的戒律就已经达到了200多条。随着佛教戒律的完善，现在南方国家所传比丘戒是227条，藏传佛教是253条，汉地的佛教是250条，各地戒律的内容大体相同，只有条目和分类有所区别。

比丘戒因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒可大别为八种，比丘尼十七)、不定(比丘二)、舍堕(比丘三十，比丘尼八)、众学(比丘一百，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。

乃持具足戒之前方便，是指比丘、比丘尼所应受持之戒律。梵语(upasam!panna)或(upasam!pada^)，比丘戒，戒品具足，比丘尼一百)、灭诤(比丘七，相应于根机而令遵守之，即波罗夷(比丘四，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。

比丘戒有二五○戒，并次第诱导，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，巴利语同。具足戒又称近具戒、大戒，略称具戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥(尼)所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。 具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。

比丘戒和菩萨戒的区别在于，前者是为了解脱，后者是为了成佛。一般人认为比丘戒严格，是小乘法，动辄就会犯戒不大容易守持，而菩萨戒是大乘法很宽容，且大士不拘小节，於是都愿修学大乘，殊不知是绝对错误的。比丘戒消极不作恶，积极不作善不算犯戒，菩萨戒消极不作恶更要积极去作善，否则犯戒。无论受什么戒，戒师、教授师都为我们开示过教发菩提心，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，发菩提心才能感发戒体。大小乘的区分不是从事相来说，而是从实践行为发心来判。

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《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。

佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪嗔痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘，亦复如是。

佛教众生，称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。

妄心如马，六尘如六条马路，佛号如马缰。念佛者如御马之人，其马欲向各马路宾士时，其缰在手，即把勒回。既不攀缘，妄念自无，不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。

念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。

身口二戒，亦由意业所起。身业作杀盗淫，乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒。

故念佛称为净业法门，一念佛名，能净三业。此岂不是念佛具足戒学之明证也!

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僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。“遮难”一词，按照字面上的解释， “遮”即遏止、拦住的意思。

《说文·走部》：“遮，遏也。” 《篇海类编·人事类·走部》：“遮，拦也，遏也”。 “难”即抵挡，拒斥。《集韵·换韵》：“难，阻也”。 在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。

在《四分律》中佛陀规定：“有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。是为十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈。”

“遮”共有十六条，它的自性原本不是恶，所以又称为“轻遮”。只是以求受者不适于受戒，为了护持圣教，防止世人讥嫌的缘故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“难”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯轻遮的，只要想办法消除，仍可以到僧中来求受戒品。

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具足戒根据《四分律》共分为8大类：一、波罗夷，指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残，指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定。四、舍堕。五、单堕。六、波罗提提舍尼，意译为“悔过”，是轻微的过失。七、众学，是较轻的过失。八、灭诤，是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法。