示寂:佛教用语。梵语的意译；音译作般涅槃或涅槃。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。寂：即圆寂，或称寂灭。是梵语涅槃的义译。佛菩萨及高僧之死，都称示寂，亦作示灭。意谓他们的死，乃是一种示现，不是真正的寂灭。《事物异名录．佛释．僧亡》：《集览》：梵语涅槃，华言示寂也。按，佛以死为示寂，非真死也。

当我们在修行的时候，总是会遇到一些不知道它是什么意思，我们就是可以多去看下注解或者自己多去参悟，这样都是对自己非常好的。在佛教中我们也是经常说示寂和圆寂呢?那师兄你知道他们的区别吗?下面就一起来看看吧!

只有出家师父往生才这样称呼，而且不是一般的师父。

示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。

佛教用语。梵语的意译;音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。

佛教语。梵语的意译;音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼死为圆寂。 唐 义净 《大宝积经》卷五六：“我求圆寂，而除欲染。”唐李白 《地藏菩萨赞》：“焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。”王琦注：“贤首 云：‘德无不备称圆，障无不尽称寂。’”《水浒传》第一一九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死?”《红楼梦》第十七回：“他师父精演先天神数，於去冬圆寂了。”参见“涅槃”。 所谓圆寂，具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。

梵语Parinirva^n!a之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六(大一一·三二七下)：‘我求圆寂而除欲染。’贤首心经略疏(大三三·五五四中)：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆;障无不尽，称寂。’

涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除;烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之： 具足一切福德智慧叫做‘圆’;永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德);寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。据此研究起来，圆寂似大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。

要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉(如镜子去一分尘埃，即现一分光明)，乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅槃的境界。

以上就是对佛教的示寂和圆寂有什么区别的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄就是在修行时要遵守佛家的戒律，同时还要多去了解念诵佛经的注意事项，这样都是对师兄是非常好的，只要我们坚持不断的去修行，才能获得多的功德和好处。

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佛教中的智慧是非常多的，现在有很多师兄已经从中获得更多的智慧，师兄可以自由自在的生活。在修行的时候一定要用心和坚持，只有这样才能获得更多的智慧。那师兄你知道佛教的示寂指的是什么呢?下面就一起来看看吧!

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示寂

[Parinirvana;passing away of a monk or nun]佛教指佛、菩萨或高僧死去

示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。

涅盘

梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅盘(般，为梵语pari之音译，完全之义，意译作圆寂)、大般涅盘(大，即殊胜之意。又作大圆寂)。原来指吹灭，或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅盘寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：

(一)据部派佛教，涅盘即灭却烦恼之状态。其中复有有余(依)涅盘与无余(依)涅盘之分，前者是虽断烦恼，然肉体(意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’)残存之情形;后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅盘乃一存在之实体，经量部等视涅盘为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。

(二)中论等以实相为涅盘，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅盘八味。若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘与无住处涅盘四种。其中之本来自性清净涅盘，略称本来清净涅盘、性净涅盘，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅盘，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅盘之境地。大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。

此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便净涅盘(藉修道去除烦恼而得之涅盘)二种。天台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘(相当于地论宗等之方便净涅盘)与方便净涅盘(佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅盘。又作应化涅盘)等三涅盘。

(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅盘，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅盘乃超离一切差别相状者(有为之相)，故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。

(四)出现此世为人的佛(特指释尊)，其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。入涅盘又称入灭、薪尽火灭(薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身)。涅盘原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅盘之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅盘像。举行追慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。〔杂阿含经卷十八、北本涅盘经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六〕

最著名的说法有凤凰涅盘一说，即凤凰死时会起火燃烧，而后会化为灰烬，并在灰烬中重生。

以上就是对佛教的示寂指的是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当我们在修行的时候一定要多去寻找时候自己的方法去修行，只有这样我们才能获得其中的智慧，在生活中一定要好好的去修行，这样才能获得更多的好处和功德。

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学佛的师兄每天在不断的增加，现在有很多的师兄已经从中获得很多的智慧和自在，所以我们一定要好好的去修行。那师兄你知道什么叫自在示寂、僧腊、戒腊呢，下面就一起来看看吧!

一、示寂

示寂，佛教指佛、菩萨或高僧死去。示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。

二、僧腊

僧腊，sēng là，汉语词汇，释义为僧尼受戒后的年岁。

三、戒腊

戒腊又作法腊、夏腊、坐腊。指僧侣受具足戒以后之年数。严格意义上是指僧侣受具足戒以后坐夏、安居的年数，没有安居不算一腊。

另有一说，谓法腊乃指剃度以后之年数，戒腊为受具足戒以后之年数。又依戒腊记载僧席次序之木牌，称戒腊牌。禅家于入寮之终有寮元茶礼，若人数众多时，即依戒腊从上位次第请众寮点茶，此称戒腊茶。又僧侣之生年及戒腊，合称为年戒。

以上就是对什么叫自在示寂、僧腊、戒腊的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于念诵佛经的师兄来说，在生活中一定要多加注意，避免一些不好的事情，这样是对师兄是非常好的，只有这样才能更好的去修行佛教。

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示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。梵语的意译:音译作般涅槃或涅槃。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。