诸位师兄都是听说过辟支佛的，但是很多的师兄并不是很了解辟支佛的，而很多的情况下，很多人都是从典籍中了解到辟支佛的，那么为什么辟支佛出现世间甚为难得呢?

辟支佛又称为独觉佛，我们从辟支佛的个性及种类来具体了解。

辟支佛的个性

在过去世他习惯一个人独往独来，孤心寡欲，不爱结交，可是自我素质高雅，有着高贵的情操。可他不爱热闹，喜欢清闲，这是辟支佛的个性。

辟支佛的种类

有三种不同成就的一个过程，在果上辟支佛都均等，可是在因地有不一样的过程发生。分别是：麟喻独觉、部行独觉、住法独觉。

第一种：麟喻独觉

麟喻就是譬喻像麒麟一样。曩昔(过去)，在世间有麒麟的出现，此物具有通灵，也就是一种灵兽，有麒麟的出现那要大福德，有过人，有超人的品德之人才能够看到麒麟，这是罕见稀有的灵兽。

有一种辟支佛称为麟喻独觉佛，过去世，过去很多生很多世集聚无量百福，百福集聚清净供养布施，福德资粮是不可称、不可计，这样集聚了布施的福德资粮。同时智慧资粮是听闻思惟，集聚了能够满足令时时远离尘垢，过去世亲近诸佛、供养诸佛，时时处处在在，每一生每一世他都供养清净纯一满净的诸佛，可是他的个性偏于清净、远离独住，不与人探讨、与人多交流。正因为太孤僻，太孤僻了也称为高处，就像在海拔很高的高山顶上生长的植被，高处不胜寒。由于此种个性令此人多轮回，由于每一次的轮回他都以善为本，他集聚了百福庄严，最后这一世福德资粮、智慧资粮已经足够令此人无有障碍，进入深山绝无人迹处，是自己悟道、是无师而悟道，自觉悟、自见法、自得法、自证法，是用自己的能力断烦恼，无有老师的，称为麟喻独觉。

之前他的位置(修行的道位)就只是到了资粮道，由于只有资粮道，最后这一世就证了四果，就断尽烦恼障，这是实在太神奇、太稀有了，用世间的语言(任何的语言)都不能描述，只能是用麒麟来描述其太罕见了。一般不太可能，他之前只有资粮道，资粮道之外还有一个位置称为外梵位

外梵位指深信因果、恭敬三宝、行持善法、防非止恶要做一个好人、要做一个善人、要做一个贤善之人，此人的心心所念念于善，现在快乐未来需要更快乐，现在尊贵相好、和谐安详希望未来更好，这样称为外梵位。已经是远离三恶道了，已经从三恶道决定有把握时时是解脱的，他的行为他行善之法就是这样显现的。可是在外梵位必须要发愿才能够称为外梵位，要发愿成佛、要发愿度众生，只有单独的发愿成佛，不具备外梵位的资粮，他叫自利心;单单只发愿要利他称为名利心，也不是真正的资粮;成佛的度众生的资粮即发愿成佛，为何要成佛?要度众生。为何要度众生?他已经觉悟了，一切众生皆是我母、一切众生皆是我父，为了念念不忘生母、养母、育母、慧母四种重恩的报答，念念不忘，如此必须救护，他自感责任重大，就有承当与担当，必须要度众生。没有本领、没有实力，就要集聚培植大福德，不断听闻、思惟、修学大智慧而获得救度、救护众生的本领。那就必须成佛，必须要发愿，发了大愿这称之为发无上阿耨多罗三藐三菩提心，称为大菩提心，发了此心就叫愿菩提心，称为外梵位。

什么人可以发呢?地狱苦众生可以发愿，他不可行，因为他没有闲暇，没有修习、修学增上的机会，他过于太苦了，苦而健忘不能相续;畜生道可以发愿，像龙、金翅鸟这些灵兽都可以发大菩提心，可是不能行，痴心又过重，不能相续，不能行菩提心，还是在外梵位;饿鬼也可以发的，发愿大菩提心，可是他不能行，他有饥饿燃烧之苦，闲暇不足;人道也可以发大菩提心，如果他无有以下几种条件：住所的条件、衣食具足的条件、善知识助推而接引的条件，也不能相续，不能行菩提心。

行菩提心要具五缘：第一个得善知识;第二持戒清净;第三衣食具足;第四兰若闲居，他安住修行的地方无有打扰;第五是息诸缘物，就是万缘放下，具五缘才能行菩提心。开始修行了就进入资粮道了，资粮道闻思所成慧是顶法，听闻无有疑惑了，他的听闻缜密有系统了，已经没有纠结，自身没有问题了，已经没有见惑、思惑了，这样在闻慧、思慧、闻思所成慧称之为资粮就建立了，成圣果位的资粮就满足了，称为顶法。

顶就是站于高山高处无有任何的遮挡、无有障碍、开阔啦、没有问题、没有质疑了。资粮道(进入资粮道)他的心时时犹如大地，长养一切白法，长养一切功德，长养一切善法，时时增上戒学、增上心学(定学)、增上慧学三无漏学时时地增上，这称为初生，犹如大地一样的养育着一切的万物生灵，心犹如大地，这是大地的最上过人、超人的一颗清净的心，就只有付出不求任何的闻名利养，不求回报，就像大地一样静静的付出、无私的付出，它能够出生、能够长养、能够保护着一切的生灵、一切的人、一切的飞禽走兽。

资粮道渐渐地升进，渐次而成、渐次而上，如同纯金，在僧团之中住，依僧伽而住，就是大冶洪炉。把杂物、杂质，把矿物冶炼成为什么呢?纯金!只要从加工厂辗转的一些的过程跟流程接受之后就是纯金了，这是资粮道的中品，一心听闻、专注得一心，无染无杂此心纯净。听闻是纯一得一心，思惟得一心，修学得一心，就如同纯金一般，无论放置任何位置都不受影响，即使把纯金放入到杂乱的一切的事物当中，它都是纯金，只要资粮道进入到中品，无论到哪里它显示都是尊贵的。如同纯金般，任何人见了就倍生欢喜，必须要获得如此这样的尊贵，我们就被人模仿了，处处饶益他人，就连身教、一举手一投足、行住坐卧都在度众生，这是如同纯金，还是中品。他不念世俗了，一心念法、念念度众生、念念要成佛，就只有二心没有分心。

如同初月是资粮道上品，初见光明，指的在自身上已经受益了，受益的部分已经功德显现了，就像黑暗的夜晚有初一的月亮，贪嗔痴渐渐地消失，也就是正知当下相续了，专注相续了，正念相续了，密集了，观禅(对无常苦无我)得以智用，在自我的身心上受益了，这就是初月。初见光明，初得智慧，这很难。

这一位辟支佛他之前只是在资粮道上，最后这一世他跑到深山之中去修行，证果了并且还不仅是初果，还不只是彼岸，而是彼岸已(四果)，才是辟支佛。这样的人是太难得了，因为他之前没有到加行道，只有在资粮道，最后这一世独处、独自觉悟的，所以称为麟喻，喻就是譬喻，像麒麟一样罕见一般，叫麟喻独觉，这是第一种。

第二种：部行独觉

提到第二种独觉，我们就要认识加行道，加行道如同猛火，他的慈心、智慧已经开始燃烧了，智慧已经开发了，就如同障碍之柴，他开始融化障碍的烦恼。我们有很多障碍之柴，烦恼、随烦恼，智慧之火已经开始燃烧了，我们对四圣谛法，对苦圣谛开始如实知之了，对集圣谛开始断，对道圣谛开始修，对灭圣谛开始证了，这就是智慧，已经开始苦与苦的止息了，这就是加行道。

加行道的定义:止观显现，就是止禅、观禅，止观二力，时时地涌现、培养，已经是养育成熟了，这二力俱发称为加行道。最初修得、最初获得般若智慧，这就是身心轻安，这就是加行道。

加行道分四个层次：暖位、顶位、忍位、世第一。之前他只是修得小部分或者是多部分叫部行独觉，是在加行道的部分，或者是暖位、顶位、忍位就在这三个位置，只是之前就叫部分，他的行持、他的经历不完整，只是部分而已，叫部行独觉。

暖位就如同最初点火了，把柴燃烧起来了，就像我们最初的智慧由于闻慧、思慧在修慧当中，闻思慧称为一体的，对四圣谛法已经是知苦、断集、慕灭、修道了，这是第一个部分，智慧之火燃烧了，点燃了。

顶位就不怕风了，暖位要保护，来了一阵暴风还会熄灭还会退，燃烧之火还不可靠，到了顶位之时已经是经得起、受得住八风吹动，成为顶位的大火已经燃烧到不可熄灭，相续的智慧那就是第二次转法轮，十六行相产生了：苦，苦圣谛已经出生，空苦无常无我了，已经开启了苦圣谛的智慧了，不可退转了;集圣谛，集因生缘;灭圣谛是灭尽妙离;道圣谛是道如行出，这叫顶位。已经是通达无碍，欢喜无量，这时不仅此只是法喜，不仅此只是法味、义味，内心之中时时无有他，就只有法、就只有智慧，就叫顶位。

忍位，这里的忍位不是忍辱的忍，这里的忍位是忍可，可就是认可，允许的意思。已经完全是理论跟实践的融合，就像水跟乳搅拌在一起之时分不清了，还分得清是水跟乳吗?只要到了忍位的时候，此人他理论的表达就是实践，实践理论就涌现出来，他言不虚发，他是听了一法就必须行一法就证一法的人，此人已经做到了语默正智而住，已经是忍位，忍可、允许，知行完全的合一了，他已经时时在动中、静中无二无别，动中有静、静中有动、动静二相了然不生，这就是忍位。由于他之前就只有行道，他智慧的慧行，行处正知只是到暖、忍、顶，最后这一世就独处深山，绝无人迹的兰若之处成就的四果，断尽烦恼称为部行独觉。

第三种：住法独觉

他之前就到了世第一，世第一就是世间最第一，什么是世间最第一呢?就是最后心(凡夫的最后心)，他修得什么位置?第三次转法轮这十六心之中，他本身就进入了十六心的第三次转法轮，八忍八智，可是还差福德因缘，证道的福德因缘，身体就坏了、就舍报了、就无缘得证圣果，这就叫世第一。

真正的世第一就连非想非非想定都不在世第一之中，世第一就是要在四圣谛法有关的第三次转法轮就证得十六心，八忍八智现前了，叫世第一。由于在世第一的当下没有可修的我，也没有可修的法，也没有可证的般若慧，三互为一性，叫无自性空的当下，这三个方面都是空性，都是无有自性，并且还要现前，我、我的、我所得都无自性，才证到了见道迹的圣果。最后这一世，是依之前的世第一而证的，这叫住法独觉。他之前就安住在无漏法、无我的法中了，称为住法独觉。

我们小时候在我们此国很多老修行、老人家告诉我们是这么说的：辟支佛是观十二因缘成就的，阿罗汉是观四圣谛法成就的，这些年彻底把文献，也就是把佛陀的教法完全融汇贯通，才发觉修行不能人云亦云，必须要依法，不在任何的宗教仪轨之中获得，要依法而住，要自得法、自见法、自证法，才是真正的诸佛之教。要依五个部分：戒、定、慧、解脱、解脱知见，不依其他，从原始的圣典之中，我们得到了一个正确无误的知见，所有的圣知见就在四圣谛法，所有佛陀的弟子别无他法，就是四圣谛而证悟的。无论是辟支佛还是阿罗汉都是在四圣谛法而证。

声闻从佛生，声闻就是听闻佛陀的音声，听闻佛陀的教法而出生的沙门果，须陀洹乃至阿罗汉，都是佛陀的教导而获得的称为声闻乘，声闻从佛生。辟支佛他之前也是听闻佛陀的教法的，只是他的个性酿成了他轮回多了、次数多了。因为阿罗汉的个性只要遇到了善知识，最晚最慢是七年成就四果的，可是，辟支佛的个性就很漫长，因为他来亲见佛陀，他来听闻佛陀与阿罗汉的教法，次数很少，有时一生一世只供养一次，只听一次法，就导致到轮回漫长。

辟支佛他们的证悟，有一位高僧在深山之中写了一首偈语，这就代表所有的辟支佛都是这样证悟的，他说：

三十年来寻剑客，几次开花又抽枝;

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

三十年来寻剑客，三十年在深山之中，寻就是寻找，在寻找缘生法;剑就是宝剑，是譬喻知与见，就是知见，正知正见。每个当下都如实知见、如实知之就不迷惑，这是宝剑。宝剑我们要磨，要不断的磨剑，把这把剑磨的很快，遇到敌方上战场就可以击败对方，就不被对方征服，就能征服一切所到披靡。假如说这把宝剑没有经过苦心的付出，没有经过磨剑的功夫，没有下功夫上战场那就必死无疑、必败。假如说我们的知见、听闻不清晰，圣知见还未建立，知见是模糊的，知见是迟钝的、是愚痴的，眼见迷惑、耳听迷惑、鼻嗅舌尝身触意知法处处迷惑，见闻觉知处处以我为主，我喜欢、我不喜欢就迷惑了，这样就处处失败，成为纠结的人、成为烦恼严重，痛苦不快乐，热恼，忧郁苦闷之人，因为知见不清楚，指这个人不敏锐，很痴呆，痴心很重。

这一位修行者他说三十年来寻剑客，就是要磨这把剑的，就是要在知见上边增加如实知、训练专注相续、正念相续、正知相续就在磨剑，就在认知上越来越清楚，再修止、修观，再培养止禅、观禅止观二力，指的就是在磨剑。

客，这一句话非常重要，三十年来寻剑客，这个剑跟客是两种。这里的客，是有一次憍陈如在佛陀的身边提出来的，世尊说，你们说说修行证悟分享给大家，憍陈如就站起狮子吼：世尊，我有证悟的方法!憍陈如提出来的根本是什么呢?客尘主的道理，才是这里剑客的客，剑是譬喻之剑，如实知如实见，就是圣知见，这里的客就是客尘主。要时时令觉知相续、正知，这个觉知要时时密集。禅修就在于此，要时时承担，要时时的坐的住。

几次开花又抽枝，就是退退进进的，就是指的他这种修行，他看到的就是自我身心显现的觉知，就是专注正念、正知跟观禅这方面，就是退退进进、进进退退。你看，几次开花又抽枝，有时候呢这一坐坐的很好，好像见法很清楚，出了定又有点迷惑了，可是他依然的坚持着。

自从一见桃花后，他见到了桃花了，这个桃花指他的心，敏锐的这颗心，止禅跟观禅的二种力就能够让他看的如此的格物，对这个植被、花草树木，就像桃花(桃花的开放)变化，这种迅速的这种动态，震动震动、波动波动，生与灭、生生灭灭，这叫生灭之法，他就在此处证生灭灭已、涅槃寂静。这一位辟支佛，自从一见桃花后就是见到了生灭法，生灭灭已、涅槃寂静。

直至如今更不疑，已经断了一切的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，疑见就是疑结，这位辟支佛就是这样悟道的。

这么一首偈语流传到现在，也就是我们修行的遗产，法的遗产，我们要接受，我们是有财富的，不要忽略，我们是获得了大宝藏的，这些传承复制的一代又一代的佛子，他们都是跋山涉水用生命去求法而见到了种种真人的传承，我们要受法，要接受过人法、上人法、无漏法，圣知见，这就是辟支佛，很殊胜!

上面就是关于禅师答疑开示的什么是辟支佛了。我们若是能够修行佛法的话肯定是很好的，这个对我们来说是有很大的功德的，而且我们最好是每天都去坚持修行的。