在学习佛学时有的师兄会遇到佛性真如的内容，这方面的内容是有深意的，也是有一定道理的。师兄在了解佛性真如时要认真，也要用心，这样对它才会有了解。为了对佛性真如有更多了解，下面我们一起来看看佛性真如的详解吧!

真如，是梵言语Bhutathata的意译，亦译作“如”、“如如”、“真如性”等。所谓真，意为真实;所谓如，意为如常。一切万法，体性离虚妄而真实，故曰真;常住不变，寂然不动，故曰如。原义是指事物的真实性质与状况。

《成唯实论》谓“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易，于一切法常如其性，故曰真如。”大乘佛教认为，人们所认识的世界万物都是变幻不定、虚妄不实的，只有绝对不变的真理才是永恒的存在，是绝对的真实，这个绝对真实的存在，就是佛教所说的真如。由于佛教各派的主张不同，学说各异，故对于真如的理解，差别很大。中观学派以及般若学诸家，概以“性空”为“诸法实相”，认为世界万物乃至佛法，皆为因缘和合的产物，为假象，为幻有，皆非真实，真实存在的不过是一个“性空”，故以“性空”为真如。而瑜伽行派及中国法相宗，则以“三性”之一的“圆成实性”或“成唯实性”为真如，认为“三界唯识”，“唯识无境”，世间之一切皆为识的转化，故以“圆成实性”为真如。而大乘如来藏一系如《大乘起信论》，则以“真心”、“如来藏”等为真如，认为“真心”、“如来藏”等先天具有佛的全部功德，永恒不变，就是真如。

历史上，佛教对真如也有多种不同的分析方法，如二真如、三真如、七真如、十真如、十二真如等。甚至对于二真如，也有许多不同的解释。有以随缘真如、染净真如为二真如;有以空真如、不空真如为二真如;有以清净真如、染净真如为二真如;有以有垢真如、无垢真如为二真如;有以在缠真如、出缠真如为二真如;有以生空真如、法空真如为二真如;有以依言真如、离言真如为二真如;有以安立真如、非安立真如为二真如;有以相待真如、绝待真如为二真如。

上述所说，尽管名词不同，意义却大体相近，也就是说，一种真如即是真如之自体，永离烦恼，清净无垢;另一种真如遇是众生所具之真如，为烦恼所障，尚待显发。

尽管各派对真如的解释不同，但也有共同的地方，那就是佛教各家皆把真如看作是唯一无二的佛法真理。而所谓的法身、佛性等同类概念，则是从不同的立论角度出发，对真如所作的不同的表达而已，是因角度不同而得到的对“真如”的不同称谓。

“法性”，又名“实相真如”。意为“真如”为万法之体，无论是处在染、净诸法之中，还是在处在有情万物、无情万物之中，真如之体性不变不动，不增不减，故名“法性”。

与“真如”一样，佛教各宗为“法性”的解释也不尽不相同。对此法性，小乘诸家多不言之，大乘诸宗之论则基本分为四家，一是法相宗，以圆成实性为法性;二是嘉祥的三论宗，以真空为法性;三是华严宗，将真如分为不变真如与随缘真如二种，而以随缘真如为法性，意为真如随缘万法而本性不变，此即是法性;四是天台宗，认为法性自具染净善恶，能生染净善恶之法。

《大乘起信论义记》谓“法性者，明此真体普遍义，谓直与前佛宝为佛，亦乃通与一切法为性”。意为：法性就是真如要体在一切万法中的运用，是遍布于一切万物中的唯一无二的存在，其实就是万事万物所具的的共性，是真如在一切事物(非众生数)中的具体体现。

所谓“佛性”，意为一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为;“在众生数中名为佛性。”所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所作的保证。对于佛性，佛教同样有多种分析方法，如以理佛性、事佛性称为“二佛性”;以自性住佛性、引出佛性、至得果佛性为“三佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性为“三因佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性、果佛性、果果佛性为“五佛性”等，不同的分析方法，反映了佛教对佛性认识的略微差异。抛开这些差异性不说，佛教对佛性的一般看法是说，宇宙本体的真如能显现在一切众生之中，成为众生成佛的内在原因，一切众生先天具有，这就是佛性，这就是众生心性。从这一理论出发，佛教认为，佛与众生是平等无二的，一切万法也平等无二的。因为，全部的世界现象，只是真如的具体显现而已。所以，如果我们将真如看成是佛教坚持的最高真理，则法性就是这种最高真理在一切事物中的具体表现，佛性则是它在一切众生心中的具体表现。这就是真如、法性、佛性之间的存在的细微差别。

上述就是佛性真如的详解，希望对师兄有帮助!关于佛性真如师兄可以多方面的去了解，这样会有意想不到的收获。