八相成道是释迦牟尼佛一生的八个阶段，每个阶段都是不同的，意义也是不一样的，但是对众生都是有利的。所以师兄在了解八相成道时，不但要知道它的意思，也要知道八相成道指的是什么，这样对这方面的内容会有更多的了解。那接下来一起看看这方面的内容吧!

释尊的出现人间,以人的身份,发菩提心、修菩萨行、证得无上佛果。八相成道;从兜率降、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。一般佛陀传记,直从岚毗尼园降生一相说起,乃至于八十岁那一年在拘尸那娑罗双树入涅槃一相为终点。但立足于「乘愿再来」、「依本垂迹」的化身示现,乃于由出生一相,向前追加托胎与从兜率降二阶段。根据佛陀本生谈和大乘经典,释迦菩萨发愿度众生,由来久远,所谓:「三祇修福慧,百劫种相好因」;其最后身菩萨,居欲界第四天——兜率陀天。此天分内外院,外院为常人勤修福善而上生享乐之处,内院方是修学佛法者所招感的净土;人间成佛前的一生补处菩萨,即居于内院。菩萨时时为诸上善人宣讲佛法,等待因缘成熟,从兜率天降生人间。据传释迦菩萨,住正念正知,离兜率天,大地震动,放大光明,魔宫隐没,日月无光,天龙惊怖,是谓降兜率相。其次,托胎相:尔时菩萨住正念正知,观净饭王禀赋贤明,摩耶夫人曾于五百世为菩萨母,乃乘六牙白象,无量天人作诸伎乐,从摩耶夫人右胁入胎。

中国佛教界净宗的大德为强调其法门之殊胜,保证当生成就,解决凡愚的「隔阴之迷」;不惜曲解佛法真相,公开唱导:「罗汉犹有隔阴之迷」;未证罗汉果之前,更是由迷入迷,苦海无边了。印度佛教史上,部派佛教本于理想的与历史的佛陀观之异见,而衍生了释迦于菩提树下证道之前是圣者或凡夫的诤论,由来已久。依上述的「从兜率降」和「托胎」之相状,皆是住正念正知,绝无「隔阴之迷」。佛言:「一称南无佛,皆当成佛道」;多闻正觉之音,肯定会由觉向觉,何必为「隔阴之迷」而惶惑不安呢!古德鼓励学人:「一念净心成正觉」;「一念出离,永成道种。」熏修法界等流圣教而播下无漏种子,终究必得转识成智,断惑证真,究竟涅槃。

其次出生相:时在西元前六二十四年四月初八日,摩耶夫人在归宁的途中,岚毗尼园无忧树下,悉达多太子诞生,《释迦谱》记载:太子出生,于七茎莲花上,周行七步,右手指天左手指地宣言:「我于一切天人之中,最尊最胜。」龙王于空中降水、沐浴太子身。一如从兜率降和入于母胎的情形。「菩萨住正念正知,大地震动」。惟使今人不解的是:菩萨从摩耶夫人右胁而出,而非凡人的生自产道。这在四生:胎、卵、湿、化之中,到底属那一型态?合理的解说,应该是固有的印度四姓阶级的翻板:婆罗门从梵口生,剎帝利从梵臂生。释迦族既是政治阶级武士族,所以说从右胁而出生。

其他四相:出家、降魔、成道、转*轮,乃是发心、修行、证果、始终一贯的历程。悉达多太子诞生,阿私陀仙人预言:具此三十二相者,将来若非为统一世界的转轮圣王,即成一切智者的法王。结果,他放弃富乐的享受、未来王位的继承,离开王宫、父王、心爱的嫔妃,为社会的救济与生死解脱,立志做一位一无所有、真理与自由的追求者——出家学道。经过六年的修学,证实苦行徒劳,而禅定如石压草,都不能解决根本问题。最后,步行至摩竭陀国菩提伽耶,凭着大智力、大悲力、大精进力,终于降伏魔军,突破重重障碍,彻底觉悟宇宙人生真理,成为人间的佛陀。

释尊成道后,在鹿野苑初转*轮,为五比丘宣说缘起与四谛的法门,指示一条从现实世间而超越世间之解脱正道。佛法要义,不出于世间的净化与生死的解脱,也即是缘起的生灭与涅槃的寂灭。如五比丘之一的阿说示告诉舍利弗:「诸法从缘起,是法说缘生;诸法缘及尽,吾佛大师说。」

经过四十五年的说法度众生,「所应度者皆已度讫,其未度者,皆亦已作得度因缘。」世尊年已八十,化缘既毕,所作皆办,宣告进入涅槃。入灭前为诸弟子作最后遗教:「众生之利益、幸福之道:四念处、四精进、五根、五力、七菩提分、八圣道分。诸比丘!此是我所知及为汝等宣说之法。汝等应善理解、实践、修习、宣布。令此梵行长续久住,即为众生之利益、幸福,慈愍此世间及为人天之利益、幸福。」佛陀为其最后弟子须跋陀罗开示八圣道法,自述其一生:「我岁二十九,出家求善道;我出家以来,已经五一年;正理正法地,常作遍游行,于此境地外(八支圣道),则无沙门果。」

综上所述,释迦的八相成道,始自兜率天宫,降生印度迦毗罗卫国,他与常人一样,有父有母,有妻有子;以人的身份,发心出家,修行成正觉。佛教的根本——三宝:佛是人做的,僧为随佛出家的修行者,法是佛之所证所说,引导世人离苦得乐之道。我人当知,佛法不只是给人精神寄托,心灵的慰藉,更重要的是以佛为崇高理想,见贤思齐依法实践,以完成与佛一样的圆满功德。此次佛诞大典,展示八相成道,目的即在于高举人间佛教的旗帜,宣示即人成佛的真谛。

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