佛教最高的追求与实证，就是要觉悟宇宙与人生究竟的实相（真理），最终的目的是要心解脱与慧自在。心的解脱对于慧的自在有莫大的关系，这心又如何解脱呢？我们久远劫以来处于凡夫界，分段流转于生死轮回当中，前境迷失，后境不觉，此无他，起心动念所致。念从何而生？由元品（根本）无明所促成。故知无明是我们根本病根所在，要断无明，何尝容易？圣位菩萨尚有无明惑未能断尽，那就要依佛所说、依佛所示去修持实验。佛是证悟了的过来人，又是天人的导师，我们不依他，又有谁能教导我们这种证悟出生死的方法呢？佛说八万四千法门乃至无量法门里，概括说只有三个次第，即戒、定、慧，这其中每一大法门中，还要分三个相应式，戒中有体、相、用；体是宇宙的本元，相是宇宙的现影，用是宇宙的妙严。定中有闻、思、修；闻是自性相应，思是定性相应，修是法性相应。慧中有空、假、中；空中破断见显真空，假中破常见显妙有，中融会空假显了义。此三法九式中，正是一切法门之主流，心的解脱自也依此。依因果说：戒具足因缘，定为花果，慧为报应。依次第说：戒为根，定为花，慧为果。吾人修行最重要者在戒，戒为一切世出世法之根源。

　　妄心所起的念头接踵而来，压也压不住，化也化不掉，这个病根不除去，将是制造一切烦恼的原因。祖师说：不怕念起，只怕觉迟。这妄念起来，好似心猿意马一般乱跑乱跳。其实这并不可怕，可怕的是不能觉察这个念头的生起，而任这心猿意马的念头跑个不停，不肯歇止。所以念头一动，心里就要明白，念头一起就要察觉，念头一跑就要拉回，把心猿意马拴住，制伏在一个地方。又说：念起为病，不续为药。妄念一起就是病，不叫妄念继续排演下去，就是救慧命的药了。我们常常看到佛七中的警语：打得念头死，许汝法身活。由念佛之正念，可伏百千万亿之妄念，就是等于把念头打死了；这法身就是我们智慧的生命，才不再被妄念给缠得死死的。

　　本来真心的清净光明与妄心的污染黑暗，都是一个心，并不是从这一个心中分成两个，清净心被无明、执着、分别所污染了，就成了妄心这污染的心，若能去掉无明、执着、分别，就又成了清净心了。真心超过妄心，你就可以超凡入圣；妄心超过真心，那只有做个道地的凡夫，在六道中奔驰；等到完全成了清净的真心，那时就是心解脱、慧自在的时候。

　　如何制伏这颗妄心而能超凡入圣呢？又如何能心解脱、慧自在呢？第一，观心之法。观此心念之生处，即刻察觉观照，妄念就生不出来了。第二，观外为尘。观一切外尘俱为不实之假相，心对外境概不动心。第三，观因缘法。一切事物，皆由因缘生灭，故来者自来，去者自去，不假执着，不假思惟，不假分别，不迎不拒，不取不舍，住心平等。第四，制心一处。制心之法，专注摄聚，不令妄起，不令明失，外境为幻，内心空寂，云不碍月，风不阻水，山若屏障，心如止水。念佛、止观、持咒、禅定、阅藏、礼佛、拜忏，一心不二，专一精进，此妄心不转者，无有是处，贵在精进专一耳。