庐山普仁截流(行策)大师 清莲宗十祖

　　念佛三昧,其来尚矣。自远祖崛起庐山,肇兴莲社,六时净行,遂成千古芳规。虽曰功高易进,乃末世行人罕获灵验,良由信愿不专,未能导其善行,以要①归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道?凡我同人,与斯法会者,须具真实信心。苟无真信,虽念佛、持斋、放生、修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时,即造业,既造业已,必堕苦。正眼观之,较他一阐提②、旃陀罗③辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?

　　所谓真信者,第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失。我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰莫轻未悟,一念回光,便同本得也。

　　次要信得我是理性佛④、名字佛⑤,弥陀是究竟佛⑥,性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。

　　次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。我之苦切必能感,佛之慈悲必能应,如磁石吸铁,无可疑者。所谓佛念众生,如母忆子。子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远也。

　　具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?唯其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,无烦改辙矣。倘欲舍此度门,别商玄妙工夫,则诸方宗匠如林,刹竿相望,正可随处问津,不须投足兹社。若果名心永尽,素愿攸同,时节因缘,幸常集会。依稀莲漏⑦,仿佛篮舆⑧,今古如斯,遗风未泯。庶他生为亲近之津梁,即此世为助发之资具,愿交勉焉!

　　注:

　　①要:归结,总归。

　　②一阐提:指断灭善根,不肯向善之人。

　　③旃陀罗:以屠杀等业为生的贱民阶层。

　　④理性佛:指一切众生皆有佛性,虽轮回六道,与觉体相背,然佛性功德仍然具足。

　　⑤名字佛:由文字、言说,了知自心本具佛性,而有所悟解。

　　⑥究竟佛:指破尽无明,成就圆满佛果。

　　⑦莲漏:慧远大师在庐山建立莲社,制莲花漏以计时,禅诵不辍。

　　⑧篮舆:竹轿。晋陶渊明曾乘篮舆往来庐山,拜访慧远大师。