第三篇 法身实相

　　壹 法身实相的定义

　　“法身”是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不同于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；“实相”是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义，《华严经》说：“法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，不可得思量。”法身实相是涅槃的三德之一，具足一切功德智慧，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。经典中除了以实性、实际、一如、真性等来诠释法身实相的真实不变之外，更常以否定的字眼来形容法身实相的不可思量，例如：无晦、无明；无名、无相；无强、无弱；非净、非秽；不在方、不离方；非有为、非无为；无示、无说；不来、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非应供养、非不应供养；非取、非舍；非有相、非无相；不可称、不可量、过诸数量；非大、非小；非见、非闻；非觉、非知；无作、无境；无生、无灭；无畏、无忧；无已有、无当有、无今有等。

　　贰 法身实相的意义

　　“法身实相”是佛的自证境界，非语言文字所能形容，诸经论为了化益众生，而别立不同的名称，各宗各派也本著自己的立场赋予不同的教义。虽然如此，百川归于大海，各种教义都是相互融通无碍的。兹将各种说法诠释如下：

　　1.法身实相是平等一如的理体：现象界的森罗万象彼此消长，互为因缘，其理体是平等一如的空性。在差别的万象中存有无差别的空性，就是万有的实相。

　　2.法身实相是理事圆融的境界：万有虽然千差万别，但都是由平等的理体所缘起，所以宇宙万有，无非空性，万象的空性，也无非差别的现象。法身实相就是这种有空中道、理事不二的平等世界。

　　3.法身实相是相即相入的万象：由于万有诸法互相缘起，所以随举一法，都具有万有的特性，每一法的力用都能无远弗届地遍及于十方一切诸法，而又不失其本位。此外，法与法之间，无力的诸法含摄于有力的一法中，所以法法都能藉著力用与其他诸法相互容受。以上是就空间而说诸法的相即相入。就时间而言，三世诸法迁流不息，过去之外，没有现在未来；现在之外，没有过去未来；未来之外，没有过去现在。所以，三世诸法相即相入，重重无尽。总之，同时俱起，相互显发，没有前、后、始、终之别的十方三世一切诸法，都是万法的真实相貌。

　　4.法身实相是本自具有的佛性：世间的形形色色无一不是法身实相，然而凡愚众生因为无明贪爱，执妄为真，将自己执著于万法表面的假相上，所以处处觉得障碍隔离。佛陀因为证见法身，所以能超越时空，在清澄的心海中，印现出十方三世、无量无边的森罗万象。由此可知法身实相归于一心，也就是我们本自具足的佛心佛性。所谓“三界唯心，万法唯识”、“心、佛、众生，三无差别”，就是这个意思。

　　参 法身实相的证得

　　法身在那里？实相是何相？由法身实相的意义看来，法身非身，非不身，因为它包含了全法界；实相非相，非不相，因为随拈一微尘，都是实相的全体。所谓一即一切，一切即一，森罗万象都不是孤立的个体，而是互相缘起，庄严无比的一大建设。苏东坡的一首诗说得好：

　　溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？

　　一草一木、一花一叶，无非都是法身示现；一沙一石、一山一水，无一不是实相妙谛。甚至涓涓的溪流、飒飒的松涛也都是如来的法音宣流。当我们证入法身实相时，山河大地、宇宙虚空，乃至一切众生，都是从自己清净自性中涌现出来的智慧活泉。所以法身实相就是我们周遭的人、事、物，法身实相就是我们本自具足的佛心佛性，法身实相是物我一如的境界。法身实相虽是诸佛的自证境界，然而每个人都具有佛性，只要我们本著平常心，在日常生活中，处处都可以证见实相。因此，如何与三世诸佛共同遨游在法身实相的世界中呢？

　　1.无我度生：“法性平等，无有高下”，契合法性，泯除对待，发同体悲心，度无量众生，在实践无我的当下，就是平等一如的法身示现；在千差万别的众生相里，就可以见到无相无不相的真如实相。

　　2.无住生活：经云：“凡有所住，皆为非住。”在日常生活中，对于幻有的假相，不执不拒，内心宽广，等如虚空，就能在行住坐卧中体会到“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的实相世界。

　　3.无得而修：我们的本来面目就是法身实相，如果有修证的意念，便被修证之相所系缚，就不是如实的修证。唯有无得而修，好比以空印空，以水印水，随到随遣，了无痕迹，才能见到本自具足的清净法身。