第三篇 判教

　　壹 判教的起源

　　判教是将佛陀一生所说的教法，依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等，加以判别、解释，以明佛陀一代教法的真义。

　　判教在中国特别盛行。这是因为鸠摩罗什译经时代的学者，对于佛说的经典各有不同见解。罗什圆寂之后，六朝之间，对于经典的翻译更为兴盛，不但有大乘经典，小乘经典也传来东土。在众多不同的大小乘经典中，究竟何者才是代表佛陀的本怀呢？为了探索其根源，就必须将诸经加以分类判释，评断其思想内容，以明白佛法的真义所在，判教的思想于是兴起。

　　贰 判教的种类

　　佛教东传到南北朝两三百年间，三藏教典已大致译出。各家就三藏教典的思想体系，将释迦如来的一代教法，或依时间的先后，或依教理的深浅，判定其价值，解释其教相，而建立各自的判教体系。综合各家判教思想，分列如下：

　　一、菩提流支的一音教

　　元魏时代的北天竺人菩提流支，依据《维摩诘经-佛国品》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”主张佛陀的教法只有一种，随着众生各自根器不同，而有种种差异的解释。一音教又分为大小（乘）并陈一音教、圆音异解一音教。

　　二、慧诞的渐顿二教

　　隋朝的慧诞法师依据《涅槃经》、《宝积经》等经，主张渐顿统摄一切时教。所谓渐教，是初依小乘教法为依归，渐次修行，趋向大乘；所谓顿教，是不依据小乘，直接顿受大乘教法。隋净影寺慧远、梁的刘?都主张渐顿二教。

　　三、法敏的二教

　　唐朝静林寺法敏法师也主张二教，他的二教为：

　　1.屈曲教：释迦牟尼佛为化身佛，化身佛所说的经典，如《法华经》、《涅槃经》，是方便委曲，随顺众生根机，破除其执迷，不直说法性之理，因此称为屈曲教。

　　2.平等教：法身佛的毗卢遮那佛所说的经典，如《华严经》，为直说法性平等之理，因此称为平等教。

　　四、玄奘的三时教

　　唐代玄奘大师依据《深密经》、《金光明经》、《瑜伽论》，建立三时教。

　　1.转*轮：指佛陀最初在鹿野苑所说四谛教法。佛说“我空法有”之教，破众生迷执，为初时有教，如《阿含经》等。

　　2.照*轮：以般若空慧照见“诸法皆空”，为中时空教，如《般若经》等。

　　3.持*轮：是空有圆融并持的真如不空教法，为后时中道教，如《华严经》、《解深密经》等。

　　另外，北魏的光统律师（即慧光）也主张三种教：渐教、顿教、圆教。对根机不熟的众生，按深浅顺序说教，如先说无常后说常，先说空后说不空，名为渐教；对于根机成熟众生，俱说空与不空、常与无常，名为顿教；对于上上根众生，说如来果德圆满自在的法门，称为圆教，如《华严经》就是。立《华严经》为圆教就是以慧光为嚆矢。

　　五、大衍的四宗教

　　北齐大衍寺的昙隐律师等人，立四宗教：

　　1.因缘宗：此宗为法有宗，又称为立性宗，阐释六因、四缘的义理，主张一切诸法各有其体性。也就是一切诸法皆由因缘假合而成，然构成因缘的存在要素则为实在。如毗昙宗、萨婆多部、雪山部、多闻部。

　　2.假名宗：此宗为法空宗，又称破性宗。主张一切诸法空无自性，一切皆假名施设，皆为假有。如经部、说假部及成实论等。

　　3.不真宗：又称破相宗、诳相宗。主张一切诸法的存在是如幻而空无实体，其假名之相以不真实故，亦不可得，如《般若经》的大乘空宗。

　　4.显实宗：又称常宗、真宗。主张一切存在的本体具有永远不灭的佛性真如，以此为迷悟的根源。如《涅槃经》的佛性真理、《华严经》的法界真理。

　　此外，梁光宅法云法师根据《法华经-譬喻品》引出四乘教──权三乘、实教一乘──以羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻为佛果一乘教。

　　六、法藏的五教十宗

　　唐朝的法藏贤首依《华严经》教义，立五教十宗，为华严宗的判教。五教是：

　　1.小乘教：指《阿含经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》等经教，只说人空，尚未明法空之理。

　　2.大乘始教：为大乘初门的教法，因此称始教，始说大乘教法的意思。分为：

　　（1）相始教：指《深密经》、《瑜伽论》、《唯识论》等，说诸法遍计执、依他起、圆成实三性差别。理事各别，性相不同，虽立百法五性，未言一切皆成佛的法性，为一分生灭的事相上的赖耶缘起说。

　　（2）空始教：指《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等三论体系。虽说诸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的终教之义。

　　3.大乘终教：指《涅槃经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《空性论》等，说一切众生皆当成佛的尽理之教；明体相不二，真如是随缘不变的圆熟之教。

　　4.大乘顿教：指言论顿亡、理性顿显、解行顿成，不立阶位，一念不生便是佛的教法。如《维摩经》的无言默然、《起信论》的离言真如、禅宗的不立文字等。

　　5.大乘圆教：指教理行果圆融无碍、圆满自在、重重无尽的一乘佛法。分为同教一乘，如《法华经》；别教一乘，如《华严经》。

　　除了五教之外，法藏另外设立十宗来归摄教法所诠的理趣，也就是各宗所执教义的内容。十宗为：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。

　　另外，齐朝的护身寺自轨法师立五宗教：因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。前三同于大衍，后二是将大衍的真实宗一分为二，第四为《涅槃经》的说佛性真理，第五则为《华严经》的自在无碍法界真理。

　　七、耆阇的六宗教

　　南朝陈代耆阇寺的安凛（或作廪）法师立六宗教统摄一代时教。六宗教为：因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗。因缘宗和假名宗通于大衍的说法。不真宗相当于法相宗，说明诸法如幻化，依他而起，因此不真。真宗相当于三论宗、般若空，说明诸法真实之理等，因此为真。常宗如《楞伽经》、《起信论》所说，真如有恒河功德，恒常不变，故说为常。圆宗如《华严经》所说，法界缘起自在无碍，具备重重无尽的德用。这是指华严法门等。

　　八、天台的五时八教

　　天台智顗大师根据《华严经-如来性起品》的三照三譬、《涅槃经-圣行品》的五味相生譬、《法华经-信解品》的长者穷子喻，判定佛陀一代教法，分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生的形式方法则分为顿、渐、秘密、不定等四种类，称为化仪四教；又依众生根机而将教理内容分为藏、通、别、圆等四种类，称为化法四教。以上总称为五时八教。

　　（一）五时

　　佛陀一生说法可用一首诗描写：

　　华严最初三七日，

　　阿含十二方等八，

　　二十二年般若谈，

　　法华涅槃共八载。

　　第一华严时，指佛陀成道最初三七日间开讲《华严经》，是佛陀从自内证的真如法身所流露，譬如初升的太阳先照高山峰一样，此时只有普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益，而小乘人则如聋若哑。佛陀知道众生的根机未熟，于是在成道后十二年间讲说《阿含经》。此时的佛法犹如从牛身中方才挤出的牛乳，为五味中的乳味。

　　第二阿含时，小乘人在第一时听闻大乘华严经教，如聋若哑，不能领受，因此佛陀以十二年的时间说《四阿含经》。此时譬如日轮渐升，照到幽谷一样；在五味中犹如由乳制成的酪味，因为是佛陀在鹿野苑所说，所以又称为鹿苑时。

　　第三方等时，第二时中已证悟无学的二乘人，只证得小果，却误以为是究竟之道。佛陀为破除其偏见，于阿含后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典，以引小入大，叹大褒圆。此时譬如日照平地一样，如同将酪味再精制成生酥味。

　　第四般若时，指方等时之后的二十二年间，佛陀为了破斥大小乘分别的偏执，于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处说诸般若经，以明诸法皆空，融合大小乘于一味。此时譬如上午十点的阳光照射大地一样，如同将生酥再精制成熟酥味。

　　第五法华涅槃时，佛陀见众生根机渐熟，于般若时之后的八年，于灵鹫山上说法华，开演十界皆成佛的真理。后临入灭的一日一夜之间，开演《涅槃经》，说一切众生悉有佛性，如来常住无有变异之理，是为法华涅槃时。此时如日轮当午照耀大地，如同熟酥再精制而成的醍醐味。

　　（二）八教

　　1.化仪四教：化仪四教是佛陀教化众生所用的仪式，是依《华严经-性起品》日出光照的理论而立“顿”；依《法华经-五百弟子授记品》虽然稍有懈怠，但是终究当作佛，是为“渐”；依《大智度论》的我在阎浮提，转第二*轮为“秘密”；更依《维摩诘经》的一音异解，而安立“不定教”。

　　（1）顿教：释迦如来四十九年间一代教法，首先在菩提道场宣说自内证的大乘法门，直接教示众生，相当于《华严经》所说。

　　（2）渐教：教化的内容由浅而渐深，相当于鹿苑等处说阿含、方等、般若三时所说的教法。

　　（3）秘密教：佛陀于说法中应众生的根机能力而说各种法，而众生领受的法益也各有不同，并且彼此互不相知。

　　（4）不定教：佛以一音演说法，众生随类各得解，各种根机的众生虽然同坐一席，但是依各人能力的不同，所体悟的教法也不定。

　　2.化法四教：化法四教是佛陀济度众生所用的教法内容，也就是对于界内外种种利钝的根器，以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式，观机逗教所施设的法门。化法四教是依《大涅槃经-德王品》的四不可说和〈圣行品〉的四种四谛*轮，更依《法华经-药草喻品》的三草二木，以及《中观-四谛品》的四句为前提而组织成立的，是天台独特的讲法。

　　（1）三藏教：略称藏教，指在鹿野苑为三乘人所说的《阿含经》。所化的对象为正化声闻、缘觉乘，旁化菩萨乘。主要说生灭浅近之事，以破斥外道的邪因缘，而后宣扬佛法正因之理。

　　（2）通教：以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教，因此称通教。通教有二层意思：1.通入义：钝根菩萨与二乘人同证空理，故通前三藏教。又利根菩萨不仅证空，并且证中道之理，是通入别教或圆教。2.共通义：此教三乘共通，了知色即是空之义，属同一位，故名共通之教。

　　（3）别教：有不共与历别二义。不共，即不共二乘而独为菩萨说。历别，是由差别面观察诸法，故称别教。此教说明十界诸法、因果善恶、逆顺二观等法，虽然隔历参差，但是体性不外乎为真如平等的法性缘起，不外以染、净二缘而起迷悟及因缘果报的诸法。此教次第观空、假、中三谛而悟中道之理，而所悟的中道有别于空、假，所以称为但中。因其观法是次第三观，又称隔历三观。

　　（4）圆教，是大乘教中的实大乘，对最上利根菩萨丝毫不假方便权说，直接说内证究竟真实义的教法。此教不论法界万有诸法，情与非情，而显现全体真如中道。此教观空、假、中三谛之理时，在一谛中互具其它二谛，所谓即空即假即中，三谛相即，所以此中道之理，称为不但中之理。此三观就称为一心三观、不次第三观、圆融三观。

　　化法四教可摄尽佛陀一代的教说，因此在五时的分配上，初时华严，正说圆教兼说别教；第二时阿含，但说三藏教；第三时方等，大小乘兼说，是藏通别圆四教并谈。第四时般若，是以通、别、圆为教味；第五时法华涅槃，开显真实，以纯一的圆教为教味。

　　五时八教关系列表如下：

　　参、结语

　　我国的判教虽有各家的说法，但是以华严的贤首和天台的智顗并称为双璧，其中尤其以天台智顗的判教最为独到。天台智顗大师的判教，整理了整个佛教的教义，显示了整个佛教的思想。把小乘阿毗达磨的佛教判摄为藏教；在通教中批判了小乘，指示了根本义；把大乘的空观，连通于藏、别、圆三教；又在别教概括了真如缘起的思想；于圆教中，圆融了事理。不像三论的嘉祥，倾向于破邪否定的一面；也不像地论，把第一原理的有、无，当作唯一的目标；又不像三阶教的信行，只依根机作判教。

　　智顗大师的五时八教，避开了一切极端的倾向，以包容的态度构成了判教，计划了教义的统一，又详述了相应教义的实践方法，形成了天台教观独到之处。