十一、加行,禅定的关键

为方便起见,我们把佛法修持划分为三个阶段。如下:

加行地 禅定地 菩萨地

如图所示,加行地对芸芸众生来说,是比较长的,有的人一生都处在加行地阶段,原因很多,有方法问题,有指导问题,也有功德资粮问题,此处不作分析。读者应当明白,修习四禅八定,关键是在加行阶段。因为加行阶段修不好,就不能进入初禅,四禅八定的修习就成一句空话了。

加行,是指入于正位之准备,加一段之力而修行。在实践中,修持者们认识到,加行阶段的修行,实际是指入正位前之所有修行,因此,对不同条件不同根器不同素质的人来说,方法的选择,时间的长短,都是有差异的,但都会花比较长的时间。所以,有的人说加行就是修行,此话也是很有道理的。我们讨论加行时,应把尺度放得宽一些。一个人从决心修持并付诸行动,到获得正位,这一段时间的修持活动,都可称为加行,可能是几年,十几年,乃至一生。需要说明的是,进入初禅境界,并不是可望不可及的事。一些修炼气功的人,因为入静修得好,也曾有进入初禅的体验,但可惜因为不明白,未把握住,又退转了。他们修炼气功的时间只有几年,也就是说,现代人可以用几年时间修完加行的。笔者还见到一位某大学的女研究生,修持不到三个月即进入初禅,也因为见地不够,心理准备不够,也退转了。

现在我们从广义的角度来讨论加行。这个加行,是指获正位前的全部修行,这样有利于处于不同进程甚或还未下决心的人们。

1.对佛法有一个正确的认识 我们通常谈到佛教、佛法、佛学,从概念上讲,是有区别的。释迦牟尼当年创立的是一门修持人体、开发人体、解脱人体的学问,博大而精深。从法上讲,有八万四千法门,适用于不同条件的众生;从理上讲,有对宇宙人生的精粹而深邃的见解,形成独特的佛家的哲理,为人类文化开辟了一条通向未来的广阔道路。二千多年前,释迦牟尼对微观世界的观察提出了兔毛尘、水尘 (能自由通行于水空隙中 )、金尘 (能自由通行于金的空隙中 )、实微 (七倍实微则为金尘者)、极微 (七倍极微则为实微 )等观念。我们研究一下佛家的微观学说,是很有意思的。佛学中把极微分为二类,一类是极微之微,是指色香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色

(物质)之分至不可再分的微细物。二类是色聚之微,又称邻虚,是界于虚空与色 (物质)之间临界状的细微物质,是非有色之体用,亦非现量所得,是用慧法渐渐分析而至究竟,慧眼才能看见,肉眼是看不见的。它聚集的形式是六面形再加上中间的核心,称为七聚。这很容易使人想到碳原子的 6个电子,而我们现代社会,直到 1978年日本科学家才拍出第一张原子的照片。我们不能确定释迦牟尼在用天眼观察时究竟看到的是微观世界的哪一个层次,但可以从经籍的描述上大体知道,当时,他已看到金属内部结构是有空隙的,所以把“金尘”这种微粒的特性,描述为能自由通过金属之间隙。然而,这么小的“金尘”,已是极微质的 49倍。可以推知,释迦牟尼的观察已进入原子或电子中子层次。与释迦牟尼大体同时代的希腊哲学家德谟克利特就已提出原子的概念,并认为:“一切事物的本源,是原子和虚无的空间。 ”“根据现实的感觉,有甜与苦,热与冷,芳香和色彩的存在。但在本质上,仅有原子与空间的存在。我们认为是本体的每一样物体,仅仅只有原子与空间才是真正的实质。”释迦牟尼的理论体系与德谟克利特的学识体系是不一样的,但对微观世界的看法却有相同之处。一是以理论推知,一是以观察实证。

我们还需重复一下中学生就懂的知识。原子只有一亿分之一到一亿分之四厘米大小,把五十万个原子排成一行,只相当于头发丝的直径。把五百万个原子排成一行,也只相当于书本中句号的直径,这么小的物质,释迦牟尼居然观察到了,而现代人用电子显微镜看到原子,是1970年的事。佛学中谈到肉眼可见之微尘叫日光尘,它是极微尘的 倍,其倍数是如何计算出来的,堪称是一个谜。

佛法修持,与微观世界有密切的关系。只有在定中才能对微观世界进行观察,才能利用宇宙中的微观物质及其能量,转换或序化我们这个肉身,这叫“以法界透入色身”,“以色身透入法界”。如果与微观世界的物质沟通了信息,加上相应的修持方法,就可得虹霓法身,面如童子,体如霓虹,抓不住,死时全身虹化,只留下指甲头发。当代修佛法密宗成就很高的根造上师说,修彻却(相当于定)和脱噶(光)的人,在定中所见的情景是相同或相似的,足见是客观存在的东西。他还说,他看原子弹爆炸的电影时,爆炸时显现的彩色光,与他在定中所见到的情景相同。他认为:“这个情况应该引起科学家的重视,加以探讨研究,使这种东西向内 (身心)发展。若一味向外发展或制造杀人武器,其威力虽然不可思议,但不能直接与人类发生关系 (即不能以法界透入色身,同时不能以色身透入法界 )。若能向内发展为人们谋幸福,使人们能健康长寿,返老还童,以至虹化而去,皆成佛道,岂不是来得更亲切。 ”

释迦牟尼创立的佛法,是以微观世界的精微物质与人类色身的精微物质相联系相统一相交换为其科学基础的,因此,佛法有它自身的科学性。佛法是人类智慧的结晶,以现代观念来看,佛法的确可以开发人的智慧,人的潜能。佛法的诞生和发展,一直伴随着体验、实证和科学的观察。当然,佛教在其发展过程中,也存在形式化的倾向,一些形式化的东西掩盖了实质的修炼。

释迦牟尼所述的佛法,有其鲜明的特点,其一是平等观。他主张佛与众生平等,佛与佛平等,人人都具有佛性,人人都可以成佛。佛是觉者之义,并无神秘色彩。其二是佛法修持,主要靠自己,虽然也提倡有助缘 (他力),但起决定作用的是自己的内因。其三是这个宇宙没有一个造物主,没有一个主宰者。引起因果轮回的,是众生自己起惑造业所致。所以,众生可以成为自己的主人,把握自己的命运的。其四是主张内求,不主张外求。其五是佛法修持,步步可以验证,它的科学性、实践性很突出,佛法修持,强调实修实证,反对只谈理论而不实修。其六是佛法因类设教,对根器不同的众生提出了多种多样的法门。佛法认为众生均有

佛性,但仍然在许多方面存在个体的差别。其七是佛法修持强调心和德的修持,有利于净化众生心灵。佛法主张为普度众生而修,这一心愿是非常宏大的,积极的;还强调慈悲心善心,提倡广行利益众生的功德,提倡扶危济困,治病救人。这些主张都有利于社会文明的发展。其八是佛法还有一个不被人们认识且常被误解的特点,那就是修持佛法的人,不仅允许从事有利国计民生的任何职业,而且还主张并鼓励从事各行各业 (正业 )的修持者,成就要比不修持佛法的人高,对社会的贡献要比别人大,主要的原因是修佛法可以开发智慧,行善积德,不做恶事,就自然可以调整好人际关系,为所从事的事业创造良好的环境。特别是定力高的人,常凭直觉感知判断甚或预测事物,准确性都很高。

这说明,佛法是积极的,不是消极悲观者避世的方法(但却是消极悲观厌世者对治自身苦难的妙方,佛法可以帮助他们振奋起来,树起普度众生利益众生之心,而成为一个大有益于社会的人),寺院也不是消极悲观厌世者的避风港。这里要回答有的人的一个问题,那就是修持佛法是不是要出家?不,修持佛法以在世间修为主。因为按佛教的教义,出家是一种大福报,只有极少数人有这种福报,够出家的条件,一般人都不具备这种条件。还有一个问题,修持佛法是不是只有在寺院里修才能获得成就 ?也不是。修持能否成就,主要取决于自身的努力,靠自己的“信愿行”,靠自己能否坚持,能否精进。 (当然还需助缘,如明师的指导,同修之间的交流切磋,相应方法的选择,必要的客观条件如经济条件等的具备。)这对于出家人或在家人来说,并无区别。修到一定层次,是需要闭关一定的时间,闭关场所要求与外界隔绝,不受干扰。

其九是佛法讲权巧方便,以利众生修行,对于形式上的做法,可行可不行。佛教发展过程中,有形式化的倾向,把仪轨搞得很繁琐,是并不利于修持的。还有一种理论化的倾向,专门致力于研究艰深的理论问题,而不注重实修,这也是不好的。对于不同层次的修持者,在读经明理上,应有不同的要求。对于有文化的知识阶层,可读懂几本重要经典。对文化低的修持者,能听懂法师讲经说法即可。为什么如此要求 ?人们开悟的层次是逐步提高的,随着修持境界的提高,悟性也在不断提高,智慧也在不断开发,到大彻大悟时,便获得般若智慧。因而,在不断开悟的过程中,都在不断认知不断证得真理,所以,以实修为主,是正确的途径。若初修之人即读许多理论书籍,常因智慧不够,被各种名词术语和权巧方便之说弄得不知所从,或形成所知障,影响修持。

所谓权巧方便,是从众生情况的多样性而定的,因类设教,因才施教,因时因地的不同而施相应的教化方法。这正表现了佛法的科学性,教化方法的灵活性。但开权巧之门,是为了显实,权巧不是目的,而是方便。用权巧方便的法去引导众生自修自证,自证了的佛理,就是实。释迦牟尼在教化弟子时,善于根据对象的情况施权巧之法。如有一位非常愚钝的学法者,别人教他一句偈语,他念了一年还未念会。释迦牟尼知道这件事后,便亲自去教他。看见他正在扫地,便教他念扫帚二字,并告诉他,修持如同用扫帚扫地,把身上的尘垢烦恼通通扫光。这位一年学不会一句偈语的大笨人,却因念“扫帚”悟扫帚之理而悟道,成为大阿罗汉。

权巧方便,是一种智慧的体现,不是随便乱来,如果自身还没有修到一定层次,最好不要随意自创权巧去误人。这里必须讲明白了,滥用权巧是会造业的。

关于此一问题,著名学者梁漱溟先生有精辟的见解。他在《印度哲学概论》中说:“如来一代大教,普摄众生,随缘应机,示教利喜,成就世间出世间善根。慈悲心重,殆不欲有

一众生漏而未逮。众生根有千差,如来法亦千别。其间权实不齐,殊妙殊致,显密无定,顿渐多方,盖未易数。 ”“尽可有将世界高下不等,理路各别之宗教而备于一宗之势,而又自有其精神一贯之处,则欲相衡度其事匪易。兹先统言之以明一贯,次分别言之见其层叠,更交会而作结。”由于梁漱溟先生是用文言叙述,为照顾到多数读者,用白话转述其义。

梁先生认为,如来教法万般,有其原理与通致。通致就是要出生灭,原理则是生灭本空,有见即除,一切执都要破掉。

梁先生认为,佛法虽然以破除执着为归,但亦有缓急次第和方便之处。说法是为化度众生才有的,言说是为了度导愚智的凡夫,还特别要讲求方便的说法。从佛法的本质来说,是不宜建立以迷执为主导的宗教式信仰,因为迷执式的宗教信仰会增加众生的执着。但从次第上讲,对初欲修佛法的人,如不搞点宗教式的信仰,又很难将他们导入正途,达到无执状态。所以释迦佛在宏法时,很注意这样一点,即“固有之思想、学术、传说、风俗、习惯,皆一意容留而不相犯。《僧史略..序》云:‘佛之设教统应群机,其真也诠妙理之格言,究生死之出要,其济俗也奖善罚恶罪福报应。至于治世之书亦诸佛之遗化也。 ’”

梁先生认为,初有人天乘教接最下机者,宗教的色彩最浓,因为那部份众生十分信奉天。佛亦讲天,但已非主宰之义、绝对之义、常住之义,这样一来所信仰的天,根本易向,就可使这部份众生“去当前之碍,登开明之途”。

小乘教是接初机的,凡佛之身世化迹都是为小乘说,宗教成分亦不少。

大乘中,只有净土一宗含宗教成分。但这种法门普接一切,不能轻率定其高下,“如所谓自性念佛,念自性佛者,不亦玄解之极致,宁迷执之可睹耶” ?

其后,相宗说一切唯识,性宗说一切皆空,圆教则一法不立,顿教则直指本心。

梁先生说:“佛法本是一法,教虽多别,循枝归本,用自有体。则是权即实,无粗不妙,层次固分,而无所论于高下也。 ”

2.正行 正行,就是学会做人,做一个行为端正的善良的人,智慧的人,勤劳朴实的人,乐于助人的人,能吃苦耐劳的人,遵法守纪遵守社会公德的人。总之,努力培育自己的各种美德,这就是修佛法首先必须做到的。

有人会感到奇怪,修佛法的加行阶段,居然会有如此简单平凡的内容。我要告诉大家,学佛就是先学做人,做人都做不好,怎可成佛。佛法是伟大的又是平凡的,正因为它平凡,才易于被众生接受,正因为它伟大,才会让众生向往。佛法的伟大又溶化在平凡中,从做人学起,这就是体现。不要认为做人容易,古代的大圣人孔子孟子,他们的学说主要的内容就是讲如何做人的,到科学技术如此发达的今天,他们的学说仍在闪放光芒。而现代社会的发展,竞争的日趋激烈,社会风气的败坏,道德的不振,贪欲横行,在此种环境中,做人尤其不易,做一个很好的人更为不易。

佛法告诉我们,人们的自性真心,被无明带来的诸多尘垢蒙蔽了,贪瞋痴疑慢成为我们修持的大敌。我们要修持佛法,就得从自身上下功夫。学做人,就是一步步净化自身的过程。比如孝顺父母,有多少人做好了 ?报上不是常见有子女虐待父母,父母状告子女的消息吗 ?连父母都不能孝顺怎能生发慈悲之心呢 ?怎能生发普度众生之心呢 ?更何况报父母恩是佛法严格规定的必修之行。

家庭和睦,是社会安定的基础。夫妻和睦,兄弟和睦,敬长爱幼,这种美德由家庭而社会,就会使人们的瞋心减少,爱心善心增多。从个人而言,修持障碍少了;从社会而言,大环境净化了,对所有的修持者都有利。

多做公益之事,多做助人为乐的事,根据自己的能力和条件,扶危济困,就会增进自己利他之心,增进自己的慈悲的善心。勿以善小而不为,勿以恶小而为之,这十分重要。

讲礼貌,讲文明,和气谦让,尊重别人,善于听取不同意见甚或批评,这都有利于克服骄傲自满之心 (佛学上称为贡高我慢 )。记得七十年代刚恢复高考时,有一位年轻人考上了大学,后又考上了新闻系研究生,获得硕士学位,就职于北京某大报。因为我年龄比他大一些,常在工作中自修中指点他鼓励他,他休假回家时,专门到我家看望我,一进门,他规规矩矩地向我敬了三个九十度鞠躬礼,我的小儿子还在读小学,看得目瞪口呆。因为这种鞠躬礼,不仅我儿子没有见过,就连我也久违了许多年。这件事,在我和我儿子心中都留下很深印象。按说,我和他原是同事关系,只不过虚长几岁,又爱舞文弄墨.所以指点过他,鼓励他进取上进,但他心里是把我当作老师的。当了硕士,当了一家大报的记者,也仍是谦虚恭敬,向指点过他的人敬九十度鞠躬礼,这就很不简单。我当时觉得他不仅学会了做硕士,更重要的是学会了做人。

对于高层文化人来说,克服骄傲自满的我慢心理是十分重要的。高层文化人修佛法的障碍中,“慢”是大敌。因为“骄”常和“横”连在一起,“横”又和“瞋”连在一起。有“慢”的人,易于失去平等心,不能平等待人,这就不符合众生平等的佛法精神了,是修持的大障碍。

做一个勤快的人也不容易,现代生活中,许多人养成了懒惰的习惯。一些大学生早晨睡到快上课时才起床,然后匆匆往教室跑。有的人在家是什么事也不做,一切享受现成,这都是不良的懒气。懒气重的人,做事易于懈怠,修持不易坚持,更难生精进心。俗话说勤能补拙,勤能生财。做世间人,懒惰自是不可,学佛更不可懒。

做人,还须一种敬业精神,需要事业心,做事吊二郎当,不认真,不负责,是不行的。当医生动错了手术 (把甲病人当成乙病人,该割阑尾却割去了半页肝 ),当设计师的写错了数字(造出的产品不伦不类 ),当老师的教错了字,解错了题,这些都是缺少敬业精神的表现。佛法认为,从事正当的职业,就是一种外布施,事情做得越好,别人受到的益处越多,你的功德就越大。你是一个企业家,生产出优质的产品,满足了人们的需要,繁荣了经济,活跃了市场,就是大功德。你是商业家,使货畅其流,促进了经济的发展,是大功德。你是教师,辛勤工作,培养人才,把知识和做人的道理教给学生,这是法施,功德更大。从佛法的角度看,想做大事,有远大理想是应提倡的。努力去做好了,成了科学家、企业家、教授、艺术家,你的成就和贡献,就是功德。敬业精神是培养公益心利他之心布施之心的。一些大企业

家,每年捐献大笔钱来办慈善事业,这就是懂得回报社会,有慈悲心,是大功德。对于布施,有的人有误解,认为捐钱才是布施。其实布施有许多种,付出体力脑力心力知识技术经验和财力,有益于社会或他人,都是布施。

学佛法先学做人,这是加行阶段的重要内容。在这种被称为五浊世界中学做好人是很难的,但要认识到,莲花也要在淤泥粪土中才能繁茂生长,出污泥而不染的人才更可贵,才更有条件和可能成就佛法。

3.正修 所谓正修是循正道而修,若不明正修之理,修行易入歧途。

(1)福慧双修 有福之人修行,应该既养其福,重点修慧。福薄之人,应先重修福,广种福田,同时亦修慧。修福之法,重在布施。布施为六波罗蜜之首,是有深刻的道理的。成道是需大福德、大功德的,每一步的进展,亦须福德资粮。布施的形式多种多样,并非只有财布施一法,乐于助人,贫富皆可为之。有的人求佛只为求福,却不知道,福田靠自己种,慧田亦靠自己修。福慧都不是求来,是靠修来。古德先贤说:“自种善因于前,自得福报于后。”欲求富贵,当除悭吝,先习布施。欲求慧者,当亲近善知识,亦得先习布施。知道修福,而且行而修之,本身就是真慧的表现。有真慧的人,必然懂得外布施内布施,必然会除贪瞋痴以造福。修福也正以修慧,福慧本一,自应双修。

(2)定慧双修 高层次的定境,是动定一如,见境不惑,不为境转,一切不染,无着无住。定之时,慧在定;慧之时,定在慧。所以,定慧是不二的,是双融的。定慧均是由体起用,故为双融不二。对初修者而言,有好动者,有好静者,所以有人强分为定多慧少或慧多定少两种情况,这是权巧之说,并非了义。但于初修者来说,因此选相应修定方法,亦是有用的。对初修者而言,明确定慧不二,也应持定慧双修之法。不要认为强行压住念头,断掉见闻便是定。若不修慧观,便落入顽空,修成枯禅,甚或入魔。

(3)持戒 现代人一听持戒,就对佛法产生畏惧,其实,这是对佛法缺少了解。一个不修佛法的品行良好的公民,他的许多行为,就暗合戒律。如果国家没有法律来规范公民的行为,国家社会都会乱成一团,社会生活便无法正常化。在法制化的国家里,公民守法,已成自然,就不会觉得不便了。修佛法的人,要守必要的戒律,是为了规范行为,以利于修行。“诸恶莫作,众善奉行”,就把加行阶段应守的戒概括完了。具体一点是戒杀、戒邪淫、戒盗、戒妄语、戒酒。若仔细分析一下,杀人国法是不允许的,嫖娼宿妓,国法也是不允许的。偷盗抢劫也是国法不允许的,妄语中若涉及他人名誉,诬告、伪证、作欺骗性广告,国法也不允许。法律虽然不禁止喝酒,但若因酗酒肇事,酒后开车,也要受到法律制裁。看来,这许多戒中,只有不杀生,不喝酒,与社会上通行的法律不相一致。但须认识到,酒可乱性,乱性可以引发其他事件的发生,便会造成新业。所以戒酒也是必要的。比较独特一点的是戒杀生,既要

修佛法,自应遵守。佛法认为杀生造业很重,是众生生死轮回,不能脱离苦海的根源,既然是为了生死而修佛法,戒杀生是十分必要的。

应该明白的是,真正的戒是戒心。心虽无相,但还有一无相在,仍属有相。只有到净空无我,无能作,无所作,无能戒,无所戒,这样才算得上大戒具足了。按戒的层次来说,初学者有有相之戒,有相可见,易于领悟实行。对上根之人,则说戒体,以杀盗淫为果,贪瞋痴为因。如意业清净,则恶业自除,此名戒心,心净则佛土净。对上乘人说,则体相不二,同一缘空,心不可得,恶从何起,能所双忘,戒亦无戒了。所以,不戒之戒,才名大戒。佛灭度时嘱大家以戒为师,是要大家以自心为依止,借戒法以范其心。若仅守形相威仪,不求内心清净,就不得要领了。

4.明八忌 无论修何种法门,都有一些禁忌,是先贤圣哲的宝贵经验,亦是修持佛法的一般规律。

(1)忌求神通 为什么忌求神通?从根本上讲,求神通是贪得。从规律上讲,无论佛家道家,都视神通为修大道的副产品。如果以修神通为目的,是本末倒置,易落入邪道,不得不慎之又慎。本体起用叫神,达于外者叫通,神通实是心意通达的表现。神力有大小不同,通力也有灵拙之别。人的神通,是潜能的重要组成部份。是本来就有的,就像火本有光一样。未开发出来,是因有七情六欲所蔽,有尘垢所遮,本体难于起用。

按《宝藏论》所说,神通有五种,一是妖通,如狐狸木石精灵依附而显现;二报通,如鬼神逆知,神龙隐变,或夙世所修天眼未成,今世童年视听出现特异现象;三依通,如利用符咒请神等,特点是必有所依。以上三种功能,都是会退转的,所以叫假通。四神通,包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。五道通,以道为体,神通为用。六漏尽通。修持中,证得我空以为体,然后缘化万有,无心应物以为用,神通自然出现,是在明心证得净空开发觉慧的基础上而出现的,故称为副产品。开发觉慧,是指得真智而言。所谓真智,不是指通古今、达俗事的外智,也不是指断烦恼、得寂静的内智,而是指圣凡不二,情见皆空,解了无物,体用如如,这就是道通之境地。

如今社会上许多气功功法,以求神通为目的,如贪根未除,法空未证,我执未去,面对神通所见境界,就容易为境所转,对境生亲疏情爱喜怒,最容易入魔。所以,正法修持,必得先修根本,证得法空,顺逆一如,无相无住,有体有用,方名究竟。若不得究竟,神通就落入术的范畴,只是暂时之得,迟早会退转。佛法修持,以先明心悟空证空为根本,得神通也不轻易用。佛法视五神通为平庸,不那么看重它,这对修持正法获得正果有十分重大的意义。

佛法以求解脱为根本,如偏重于神通,心就会被神通所持,心性仍摆不脱贪得的境地,很难明心见性,却极易入魔。

因此,要有正确的神通观,方不致入迷途。神通本非外来,证得我空,自心清净,必生妙有,自然物物相通。用般若智慧之力去运用神通妙法,自会有利众生,方便说法。修大道

的人,若突发神通应当弃置不用。因为佛法重在修无漏无取,无相无住,但安于理,即是事通,若专求通,必碍于理。了生死证涅槃才是大神通,以无漏而显道通,是佛法所贵,这个道理必须明白。

(2)忌疑 疑与信是相对的,修持中,欲树正信,必先破疑。什么是疑 ?遇事辨别不清,犹豫不定就叫疑。疑则使人心乱。想要明心,入手功夫当是破疑。破疑有许多方法,但重要的一条是不耻下问,虚心向别人学习,以断己之疑,除己之惑。二是用实践去验证,把理和事融合起来,心内就无疑了。佛法上叫明于理,证于事;现代社会叫用实践去检验真理,又叫知与行,用行去证知。

现代生活中,魔说邪说魔法邪法都在流行,我们要用正知正法去加以辨别,识其真伪,这十分必要。如对魔说邪说一概不疑,听之信之,那就是愚痴了。用什么方法去辨别邪正 ?用《楞严经》。《楞严经》所讲的五十种阴魔区就像照妖镜一样,是很易识别正邪的。此外,要明白依法不依人,依法不依情的道理。

(3)忌急于求成 急于求成,是违背修持次第的,修持如学习,是须循序渐进的。有人会问修持不是主张精进么?六波罗蜜中也有精进波罗蜜,急一些快一些,不就符合精进的要求了么 ?这是对精进有不正确的理解。精是纯一,是指在正法上用功夫,心地纯净。进是前进不退,它实际所指的是不快不慢,如法坚持,亦不间断,这就叫精进。贪多猛进,不是精进。起手太高,不能持久,也不是精进。朝秦暮楚,东修一下,西修一下,更不是精进。急欲见到功效,必然会气粗心浮,修持反而会慢,所谓欲速则不达。法见太多,百法皆晓的人,易于一事无成。

与急于求成相反,是易于满足,稍有进展,便自满自傲,停步不前,这也是大忌。

(4)忌以情代法 初修佛法的人,常常是法随人转,人情关系好了,明知所修之法不相应,也不再改;明知此法只是初步,已经完成,也不愿舍。应当明白,修持中自我是本位。有效之法,上手快之法,与自我相应,就应坚持,否则,应速更改,以免贻误自身。

初修者易犯的毛病,一是盲从,二是瞎练,三是自足。

(5)忌重法门轻见地 有两种情况,一是对师父的法门,只要有效,便认为是好师父,好法门,而不问师父的见地是魔说邪说还是佛说菩萨说。比如有人说:“要想成佛,只有一条唯一的道路,那就是男女合修。”如果信了这种说,那就远离佛法了。佛为普度众生,说法四十九年,为方便各种不同根器素质的众生,设置了八万四千法门,佛从未说过哪一法门是唯一可成佛的法门,更未说过男女合修是成佛的唯一法门。二是自身只重实修,不注重提高见地,认为等到一旦彻悟便什么都明白了。要知道,理论是指导实践的,见地不够,实修进展便慢,甚或出偏了

还不自知。不重见地,在末法时期尤为危险。

还要提到一种情况,是只重空谈。有的师父以各种空谈空见来炫耀自己的高深莫测,使人不得要领,甚或使人对佛法产生敬而远之离之的态度。这样的师父,常常又拿不出一法来教人,以自称为禅宗来开解。其实,这是对禅宗的极大的不敬。

真正的佛法是事理双融,明理与实修并重的。

(6)忌失觉照 觉照是断苦证真的妙法,我们为烦恼所苦,是因为不觉不明,只要有外境来扰,就随它跑了,而且不问逆顺。如果用慧力去觉照,知道外境外物的虚妄,自然不受其惑,无喜无瞋,不造恶因,不起恶缘,自然不受苦果。觉是觉在事前,照是练习抵抗力。久之,力自充足。觉照并非只用在修炼时打坐时,要知道,我们修炼,只是一段时间,大部份时间要从事于正业,要在平时学会用觉照功夫。如果用上了,那么待人接物,处事应事,行住坐卧都在修炼中了。而且,对境练心,是绝好的修持方法。特别是那些使人激动刺激性大的事件,越能锻炼和验证自己的定慧力。

(7)忌呆板执着 修持是要用智慧的,能工巧匠之所以能造出精妙庄严的建筑来,是因为他们有技术有巧思。修持也如能工巧匠造屋,需要巧思,不可呆板执着。佛家道家都有一句话,叫法无定法。因为各人根器不同,很难定一种法门,涵盖种种个别性。所以,修持者不可呆板执着,不可死守不化,要有活泼处,要有灵巧处,以自我为本位。依于法而不死守,灵机便会发动,收事半功倍之效。

(8)忌未得言得,未证言证 自己的修行境界,自己知道,如有小得,本属修行之果,不用到处宣传,徒增慢心,形成障碍。切勿未得言得,不证言证,那样是大妄语,是犯戒的。对于别人的修持,也不要妄加评论,如果别人未证未得,你去妄评一通,说人家证到了什么,那样的妄语是害人害己的。社会上会听到一些人的自吹,什么“我已证得佛果”,“我已证得菩萨果位”,“我已证得大阿罗汉果位,已来去自如了”,就听这么一句话,可以断言他什么也没有证得。真正证得果位的人是什么也不会说的。有句俗话说:满瓶水不响,半瓶水叮当,空瓶敲得最响。真正有成就的人,他的心性已与凡夫大不一样,决不会像江湖行客一样自吹自擂。

修行者有成就时,是需要请师父验证的。一般说来,师父从其觉受上可以判断其修到何种境界。得到师父的印证后,无论成就如何,均应保持平常心,不喜不忧,更应谦虚谨慎,戒骄戒躁,更不许到处去自我吹嘘。与同修们作交流时,可以谈体会,介绍方法,比如如何修止,如何修观,如何断烦恼等等。

以上八忌,是经验之谈。实际上应忌的,不止以上八点,这是择其要者,读者领略其精神,就可起到举一反三之效了。

5.持经 持经是显教常用的修持方法。经文有加持作用,这是许多人不明白的。如用天眼观察,经的文字和诵经发出的声音,都有能量信息。诵念或默念经文时,只要方法得当,能量均进入体内,灌注全身。为什么寺院里把诵经规定为必修功课,这是很重要的原因。

诵经要用“法本”,所谓“法本”是指经过修为高的师父请过加持的经书,以手写本为最好,因为写时又可灌注信息。如无此条件,普通本也可。笔者所介绍的修持法门,是以《金刚经》为主修经典。除《金刚经》外,还可读诵《楞严经》、《妙法莲华经》、《心经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。

持经的方法,一是依法修行,按照经所讲的般若妙理去提高悟性,修养心身,破除执着,清洗尘垢,明理印心,使自己开悟。二是持诵,可默诵,可诵出声音来。诵经的妙诀是念而无念,念时不想经的内容 (对经文的理解放到别的时间去专门思索,不与诵经混在一起 )。一心诵读,至心诵读,不起心动念。若有一念,即是诵经。诵经之外,更无他念。诵经至最佳境界时,是万缘俱灭,清净明彻,甚或会自觉心地光明,劳累顿消,尘垢俱除。念的什么,并不清楚。这就是得到经文的加持力了。持之以恒,得益就更多,身体周围自然形成很好的信息场。

但初诵经时,杂念会不断流来,可不用管它,它自会不断流走。功夫深了,杂念自可不来。因此,也可以说,诵经本身,也是一种修定的方法。

6.持咒 一提咒语,人们常把它和迷信连在一起,其实这是一种误解。咒音有奇特的力量,科学界有人作过检测,初步认为咒音是一种音频,是一种特殊的音频。进一步的机制尚有待于科学发展后的深入研究。当然,不能因为尚不理解就给它一顶迷信的帽子。记得五十年代曾批判过中医,说它是封建糟粕,最不科学的,但逐步地,人们也认识了中医。中医现在同样以其闪光的风采,屹立于科学之林。近些年又有人批判气功,给气功扣上伪科学和封建迷信的帽子,这也是不认识不理解所致。当人们用科学手段逐步认识气功后,气功科学也会同样以闪光的风采屹立于二十一世纪的科学之林的。对于暂时还不认识的事物,不能简单地否定,因为简单地否定甚至扣一顶大帽子,并不是科学的态度。

咒语,梵文称陀罗尼,又名真言,是佛菩萨于禅定中发出的秘密语,从自性真心中流出。神咒的句义,总持无量文义,无尽功德。“于一法中持一切法,于一文中持一切文。摄藏无量诸功德,故名无尽藏” (见《佛地论五》 )。因为有无数量的佛和菩萨,所以咒语也多得不可以数计。我们持咒,只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是属真言宗的法门,但显教也有持咒的修持内容,本书所介绍的法门,是属显密兼修的法门,故有持咒的内容。持咒有不可思议的妙用,对于现代人来说,是易于掌握也易生效的。

持咒,是讲传承的。若无传承,修起来感应很慢。有些咒,无传承就不可以修,修不出效果来。因此持咒必得有老师传授(顺便说一下,读到此书的人,会有缘得到本书所引咒语的传承的)。

为适应加行阶段修持的需要,介绍如下一些咒语,供读者选修。

还要解除一种疑虑。有的习惯于小乘理论的人,对持咒可以成就表示不解,认为如何断无明断烦恼呢,贪瞋痴那么多,念咒语能动它分毫吗?持咒若无专门断烦恼的方法,成就是不可能的。上述认识是对真言咒语的本质不理解所致。《显密圆通成佛心要》一书中,把持咒功德归为九个方面,依其义简述一下,对大家理解咒语是有好处的。

护国安民

咒语流行的地方,国家人民都易于得到保护和安乐。《叶衣观自在菩萨经》云:“陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥俭,劫贼刀兵,水旱不调,星宿失度,亦能增长福德,国界丰盛,人民安乐。”

灭罪障远离鬼神门

凡是持诵书写佩戴陀罗尼,均可灭罪障。特别提到末法时期诵一字咒 (即嗡,勃鲁姆 ),可驱散恶星鬼神天魔等;若不去者,能使其头破百分,身心粉碎。特别是修禅定时定前定后均须持咒,定中若遇干扰亦应诵驱魔咒。《楞严经》说:“若不持咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。”有人说持咒能招来魔事,“此是闾巷之谈,圣教无文”。又《金光明经》说:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫。 ”

除身心病增长福慧

许多经都说持咒可以治愈各种疾病,甚至连一切贪瞋痴心病,亦能去除。《白伞盖陀罗尼经》说:“若有宿习贪心等,不能除灭,当一心诵我神咒。”又《大悲经》云:“至心称念陀罗尼,淫欲火灭邪心除。”又持咒可增长福慧,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧。

凡所求事皆得如愿

至心持咒,不疑悔,不加异语的人,所求皆能如愿。不加异语,是指持咒时心地清净,无杂念入咒中。有人问:“诸佛本意,令断贪痴等,何却令人起贪心,求世事名利等耶 ?答云:诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提,且随其乐,令持咒求之,由神咒不思议力,所求之事,尽得遂心。一切罪业,亦得消灭,自然超凡入圣。如小儿有病,不肯服药,被有智医人,涂在母乳,其小儿本食母乳,不觉服着良药,除却病苦。 ”

利乐有情 救脱幽灵

持咒可以灭罪往生佛土,如持大悲咒,不受十五种恶死,唯须深信不得生疑。

咒语是诸佛母教行本源

一切诸佛皆陀罗尼所生。《楼阁经》说:“真言是诸佛之母,成佛种子,若无真言,终不能成无上正觉。”真言中,每一一字,全是无相法界,万行无不从法界所流,即知真言备含一切禅定之门。所以,持真言而入定者,尤为殊胜。

众生易修金刚守护

持咒方便易于习诵,口诵即是真行,能断烦恼,安乐法身,不需备通教典,即可成就。如病人得药,服之能除病安身,不需广会医书。如果要先广知医书,精通药性而后治病,这种人,恐怕万中也难得一。《曼陀罗疏》云:“念如来之神咒,心心暗契如来心;讽菩萨之密言,愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃 ?何涅槃而不得 ?”许多修行法门,都要求明悟真心然后修行。对条件不具备之众生来说,是比较难的,故佛设此真言门以利广大众生。持真言可以越过“依教生信,依信生解,依解起行”的路子,如同服药治病一样,不解药性,并不影响治疗,唯信药可治病就行了。

修真言的人,常得龙天善神金刚的护卫,如能如法持咒,即有一切善神龙王金刚密迹,常随护卫,不离其侧,如护眼睛,如护己命。若在空山旷野,独宿孤眠,是诸善神,番代宿卫,辟除灾障;若在深山迷失道路,善神龙王化作善人,示其正道。

如来护念归命受持

持诵神咒课数满时,身语意所作善恶之业,皆成无漏功德法门。持咒能令行者三业,即同本尊三业。十方诸佛如来,均护念归命受持者,《白伞盖颂》云:“诵满一万八千遍,遍遍入于无相定,号成坚固金刚幢,自在得名人中佛,纵使骂詈不为过,诸天常闻梵语声。”就是说,通过持诵真言,变凡为圣,无论发出的什么声音都成清净法音了。

具自他二力速成无上菩提

自力门即是靠自己,是难行道,就像步行千里一样,需要很长时间。他力门,如持咒念佛等,是易行道,如人水路行船,虽有千里征途,很快可到。真言门具自他二力,日日得具六波罗蜜功德。《佛顶颂》还认为,持真言者,不持斋者名持斋,不持戒者名持戒。若一旦犯戒,念佛顶陀罗尼,则可消解,并具足诸戒。神咒之力,具足万行。故《楼阁经》云:“我于无量俱胝百千劫,虽行苦行,犹不得菩提,由才闻陀罗尼故,加行相应,便成正觉。”可见,持陀罗尼对成正觉的重要性,要想即身成就今世成就,必须持诵陀罗尼。所以,我们主张显密合修,充分利用自他二力,速证菩提。

综上所述,持咒是一种便捷法门,加行阶段乃至正式修定时,常持咒语,会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语,它的妙用是不可思议的。

下面介绍一些常用咒语。

①净法界真言:嗡,揽姆。 无论在何处,无论身体衣服净与不净,诵此咒二十一遍,即能使内外俱净。常持此咒亦可消除罪障,清净三业。持经持咒修行前,先诵此咒。

②文殊菩萨护身真言:嗡,吸林姆。 专心持诵此咒二十一遍,能守护自身及他身。一切魔鬼精灵,不敢侵近。常持此咒,能灭五逆十恶重罪,能除种种病苦,成办一切胜事。至心诚诵,一切所愿皆得圆满。持经诵咒修行前,于净法界真言之后,当诵此咒。

③速成就真言:嗡,勃鲁姆。 此咒又名末法中一字心咒。此咒于末法时期威力宏大,能护如来一切法藏,能伏一切八部,摧世间一切恶咒,是诸佛之顶,文殊菩萨之心,并能助修持一切真言获得快速成就。

④准提神咒:南无飒多喃,三藐三菩驮。俱胝喃,达侄他,嗡,折利主利,准提梭哈 (可加勃鲁姆则效果更好 ) 此咒能灭十恶五逆重罪,摧伏魔障,成就一切白法功德,至心诚诵,所求如愿,如增寿增福增慧等。

⑤六字大明咒:唵嘛呢钵 (左口右弥 )吽 六字大明咒是观音菩萨微妙本心,持诵佩戴,均有不可思议功德。日日持诵,得具六波罗蜜功德,开发智慧,消除恶业,离贪瞋痴。 此咒与准提神咒,速成就真言同修,效果极好。

⑥文殊菩萨心咒:唵阿 (上曰下阿 )巴渣拉底 持诵本咒可开智除业,得文殊普贤菩萨加持。长期坚持,可得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足。

⑦普贤菩萨心咒:吽梭 (上曰下阿 )扎呀梭哈 ⑧地藏王菩萨心咒:嗡,清,喜惹渣吽。 灭重罪消定业,除畜虫病疫等灾,护身护宅,度亡。 ⑨金刚萨埵心咒:嗡,别渣萨埵吽阿 金刚萨埵为消业灭罪之主尊。常持本咒,能消业灭罪,破除烦恼,止诸恶念,生诸功德。 ⑩莲花生大士根本咒:嗡阿吽,别渣古鲁,贝嘛悉地吽。 消除灾障,降伏魔怨,增长福德智慧。一切善缘,皆得如意成就。 ⑾释迦牟尼佛心咒:嗡牟尼牟尼玛哈牟耶梭哈 ⑿阿弥陀佛心咒:嗡贝嘛打咧吽 此系西方一切佛四字明真言,持咒时西方诸佛亲临坛场加持。 ⒀能断《金刚经》陀罗尼:拿谟巴各瓦德,般若杂巴惹密答雅,嗡,纳当底答,依里稀,依里稀,米里稀,米里稀,比纳烟,比纳烟,拿谟巴各瓦德,不惹答邓雅不惹地,依日地,依日地,米日地,米日地,许日地,许日地,乌许日,乌许日,布又也,布又也,梭哈 诵完《金刚经》后,加诵此咒一遍,能增加无量功德。

⒁阿弥陀佛往生咒:南无阿弥多婆夜,多他伽多夜,多地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利多,悉耽婆毗,阿弥利多,毗迦兰帝,阿弥利多,毗迦兰多,伽弥尼,伽伽诺,枳多迦利,娑婆诃。 持此咒能消业灭罪,增福延寿,超度亡灵。常持此咒能如愿往生。

⒂六道金刚咒:啊阿下萨嘛哈 ⒃听闻解脱咒:阿比甲当嘎 ⒄本觉大密咒:嘛嘛郭林萨敏达 以上三咒是阿达尔玛普贤王如来根本总持。六道金刚咒亦名大圆满六字真言,能摧破六道苦轮,拔济六道众苦。听闻解脱咒是入耳一闻,便得解脱之咒。本觉大密咒系普贤王如来心咒,又名大密宗根本咒,去贪瞋痴三毒咒。持此咒能悟自性本空,断除烦恼,成就法身,命终荼毗,能出舍利。以上三咒一入众生耳,即能消除宿业,度亡放生,功德极大。

⒅寂怒百尊海会圣众咒:嗡阿吽,波的智达,嘛哈苏卡加纳,达杜阿,嗡,路鲁路鲁吽,觉,吽。 本咒乃寂静部忿怒部共一百尊诸圣众之总集体咒。持此一咒,命终之时,了知自心,彻见自性,于本净妙明心性上。证一切种智佛。

⒆药师如来咒:爹雅他,嗡,贝卡者,贝卡者,麻哈贝卡者,惹杂,萨蒙噶迭,梭哈。 本咒专除病苦,增寿命,免夭折,消罪业,命终往生东方琉璃世界。 ⒇补阙真言:嗡,都噜都噜,社易穆契,梭哈 修法念诵完毕时,加诵本咒七遍,能增加所诵经咒功德。 (21)毗卢遮那佛大灌光真言:嗡,阿谟卡,尾卢左朗,摩诃母捺纳,嘛呢钵弥,入婆纳,钵纳哇多野吽。 持此咒可消恶业,诵此真言加持砂土或米粒,撒于亡者身上及坟上,即得解脱。平时须修持本真言,用时诵 108遍即可。

(22)圣无量寿决定光明王陀罗尼:嗡,拿谟巴葛瓦帝,阿巴啰密沓,阿优哩阿纳,苏必你,实执沓,牒左纳宰也,怛塔加达也,阿纳诃帝,三药三不达也,怛你也塔,嗡萨哩巴,桑斯葛哩,叭哩述沓,达纳马帝,加加纳,桑马兀加帝,莎巴瓦,比述帝,马喝捺也,叭哩瓦哩娑诃。 持本咒或供养礼拜,可获增福延寿之功德,同时可消除恶业,不堕恶道。佛说:“若入大悲精室中,耳暂闻此陀罗尼,设使六度未圆满,是人速证天人师。 ”

(23)一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼:拿莫悉达尼雅,地尾卡南。萨尔法达他各特南。唵。部尾巴,法答法瑞。法者瑞。法者塔伊。苏噜苏噜,达拉达拉。萨尔法达他各特。达都达瑞,怕德黑,巴法底。惹雅法瑞。莫德瑞,萨么拉。达他各特,达尔嘛,加卡拉。普拉法踏拉,法日瑞,宝地班那,楞卡拉。楞寇尔谛。萨尔法,达他各特,狄斯提底。宝德雅,宝德雅。宝德宝德。菩达雅,菩达雅。叁菩达尼,叁菩达雅。者拉者拉。者南都。萨尔法,法拉纳尼。萨尔法,怕怕尾各帝。虎噜虎噜。萨尔法戌卡尾各帝。萨尔法,达他各特。赫瑞达雅,法拉尼。叁巴拉,叁巴拉。萨尔法,达他各特。苏哈雅,达拉尼,莫德瑞。宝地苏宝地。萨尔法,达他各特,狄斯迪塔。达都各贝,斯法哈。参摩雅,狄斯迪地,斯法哈。萨尔法,达他各特,赫瑞达雅,达都莫德瑞,斯法哈。苏普拉,提斯迪塔,萨都闭,达他各特,狄斯提帝,虎噜虎噜吽吽,斯法哈。嗡,萨尔法,达他各特。坞色立萨,达都,莫德拉尼,萨尔法,达他各单,萨达,都尾部西塔,狄斯提帝。吽吽斯法哈。 持诵本咒功德巨大,不可思议。凡超度、除业、祈福、治病、求寿、修持,至心持诵本咒二十一遍,长期坚持,四方受益,功德无量。

(24)七佛灭罪真言:离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃纳帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝莎婆诃。 本咒是佛应文殊菩萨之请而说的过去七佛曾诵过的咒,本咒作用是消重业灭重罪。

(25)药师灌顶真言:南无薄伽伐帝,比杀社,窭噜薜琉璃。钵剌婆,喝纳舍耶。达他揭多耶,阿纳喝帝,三藐三勃陀耶,怛侄他,唵比杀逝,比杀逝,比杀社,三没揭帝,莎诃。 本咒有大威德,至心持诵,可除疾病痛苦,受诸安乐,消灾延寿。

(26)功德宝山神咒:南无佛陀耶,南无达磨耶,南无僧伽耶,唵,悉地护噜噜,悉都噜,只利波,吉利婆,悉达哩,布鲁哩,莎诃。 此咒功德巨大,消业灭罪助修持。

(27)庄严王陀罗尼:拿莫萨婆达托揭多南,达侄拖,波地苏波地,卢加毗卢计,卢加伐底揭兰地,萨陀阿伐卢揭泥,萨婆达托揭多阿提色耻帝,萨婆阿奢钵利补利尼,聚丁达丽,捺罗提婆布侍帝,达多揭多慎若诺达地,达托揭多阿提色陀泥诺。萨婆卢加速企婆跋都,萨 婆揭磨钵利钗耶野,么么阿木揭夏 (弟子××× ) 萨婆萨埵难者,何洛叉婆跋都,达他揭多阿提色陀尼诺,莎诃。

此咒是三万如来所宣说,助修持获大成就,消业灭罪。于佛像前供鲜花果品,礼十方诸佛。发大慈大悲之心,除贪瞋痴疑慢之心,净心持诵此咒 108遍,随所愿求,悉皆如意,每诵一遍,意念将一朵莲花贡献给佛, 108遍须意念贡献 108朵莲花。此咒之神验,不可尽述,读者可修之证之。

(28)楞严心咒:唵,阿诺利,比舍提,皮纳跋舍纳陀利,盘陀盘陀尼,跋舍纳谤尼泮。虎吽都卢瓮泮。娑婆诃。 楞严心咒诸佛所持,功德巨大,常持此咒对修持消业祛病增寿开悟等均有大益。

(29)白伞盖顶轮王真言:拿莫三满多,没驮南,达他蘖睹色尼沙,阿诺婆路吉多,母利陀,唵,摩摩摩摩吽匿。 此真言摧伏一切魔障,能成就一切真言,能摄一切真言。

(30)成就一切咒真言:唵,吒吒吒乌,置智置智吒乌,吒乌,吒乌,吒乌,婆日纳,萨达婆,惹吽梭诃,纥哩鹤吽泮吒。 此真言成就一切咒,能摄伏一切天,成办一切事。

(31)如意宝轮王陀罗尼:南无佛陀耶,南无达磨耶,南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨,具大悲心者,怛侄托,唵,斫揭纳伐底,震多末尼,摩诃,钵登弥,噜噜噜噜,底瑟吒,烁纳阿揭利,沙夜吽,拔娑诃,唵,钵蹋摩,震多末尼,烁纳吽,唵跋拉陀。钵亶迷吽。 (32)消灾吉祥神咒:拿谟三满多,母驮南,阿钵纳底,贺多舍,娑朗南,怛侄拖,唵,祛祛,祛呬,祛呬,吽吽,入婆纳,入婆纳,钵纳入婆纳,钵纳入婆纳。底色姹,底色姹,色致里,色致里,娑跋吒,娑跋吒,扇底迦,室里易,娑婆诃。 (33)观音灵感真言:唵嘛呢叭(左口右弥)吽,麻曷尼牙纳,积都特巴达,积特些纳,微达里葛,萨而斡而塔,卜里悉塔葛,纳补纳纳,纳卜里,丢特班纳, (左口右奈 )麻卢吉,说纳耶莎诃。 (34)善女天咒(大吉祥天女咒):南无佛陀,南无达磨,南无僧伽,南无室利,摩诃提鼻耶,达你也他,波利富楼诺,遮利三曼陀,达舍尼,摩诃毗诃罗伽帝,三曼陀,毗尼伽帝,摩诃迦利野,波弥,波纳,波弥,萨利婆列拖。三曼陀,修钵黎帝,富利诺,阿利诺,达摩帝。摩诃毗鼓毕帝,摩诃弥勒帝,娄婆僧祗帝,稀地西,僧祗稀地,三曼陀,阿他阿楼婆罗尼。 (35)绿度母咒:嗡,达列,度达列,度列,梭哈 绿度母是二十一度母之主尊,持本咒有消灾除魔障化业得福等功德。

(36)弥勒菩萨咒:唵布达梅地面梭哈。 (37)大宝楼阁善住秘密陀罗尼:拿谟萨婆达托,蘖多南,唵,尾补罗蘖陛,么尼钵纳陛,达他多,你捺舍宁,么尼么尼,苏钵纳陛,尾么黎,娑蘖纳,俨鼻利,吽吽,入婆纳,入婆纳,没驮尾卢枳帝, (上鹿下共 )呬夜,地耻色多蘖陛,娑婆诃。 此咒功德巨大,或书写,或持诵,或听闻,或佩带,均可灭重罪消恶业。常持此咒能于现世获无量百千功德,远离苦难,不受兽禽侵害,且可消除病苦,临终心不散乱,必当成就往生。

(38)观音菩萨甘露真言:拿谟纳达朗怛纳夜野,拿谟阿里也,婆路枳帝,湿博纳耶,没地萨达婆耶,摩贺萨达婆耶,摩诃迦卢尼加耶,达你也托,唵,度(左宁右页)度(左宁右页)迦度(左宁右页 )。娑婆诃。 持此咒能灭重罪,身心轻利,智慧明达。若下雨时起大悲心,仰面向空诵此咒,其雨滴可利乐一切有情。

(39)一切如来心咒:哈惹哈惹嗡吽舍 (40)白伞盖佛母心咒:嗡吽嘛嘛吽尼娑哈 (41)简化百字明咒:嗡,拔杂日萨埵吽 (42)加持念珠咒:嗡,汝兹惹嘛巴日瓦答雅吽 咒语是佛法构成之一部份,译为中文的,数以十万计,这里只能简单介绍极少的咒语,供修行者选用。应该特别提到的是,修禅定的人,都应修楞严咒,若修楞严咒,禅定中便不会受干扰,不会出偏,而且功德巨大。

持咒的一般方法,应先持本尊的名号。如未修过本尊法的,可持阿弥陀佛名号 21声,然后观想阿弥陀佛在虚空中用佛光照耀自己,而后佛像进入心中(亦可观想佛与自身容为一体),即身即佛,再诵念净法界真言 2l遍,手应结定印或合掌。再诵念文殊菩萨护身真言 21遍。最后诵速成就真言 (大轮一字咒 )21遍。诵毕,开始正式持所修咒语,根据要求和自身条件,可双盘、单盘、散盘、自由坐,初持咒者,应先习有声 (小声 )持诵,逐步做到默念、心念。

持咒应有手印,因咒语不同,手印也不同,持阿弥陀佛咒语,结定印。持观音菩萨咒语结定印、合掌或莲花印。持莲花生大士咒语,结莲花生大士根本印。持准提神咒,结准提菩萨根本印。佛所说的咒语,大都各有手印,若无法得知某一咒语的手印时,可用大定印代替。修持有一定成就时,会自知一些手印的结法。

7.念佛 念佛属净土法门,是方便法门的一种,其目的仍然是摄心归一,与佛相应,清除障碍,识见本心,修成正果。因此,持名号念佛是念的方法,不持名,内观自性,外参经论,行住坐卧,待人接物,只要心中有佛,亦即是念佛。念佛要先做到心地明白,我不离佛,佛不离我,这样就能做到处处是净土,精进坚持,定有大效。

念佛法门与其它法门在理上是无区别的,也是明白自性真心,光明具足,智慧具足,与佛不二,现在之所以是凡夫,是因自性真心被遮蔽了,只要我们去掉无明烦恼,明见本心,就与阿弥陀佛一样,自心也就是净土,这是佛法所说的理净土。还有事净土,那就是西方极乐世界,那是真实不虚的。发愿往生西方的人,持名念佛,希望临终时佛来接引,这是一种方法。阿弥陀佛有此宏愿,认真持名念佛的人,定可往生西方,这是不用怀疑的。但还有一个重要方面,那就是要修自心净土。如果单纯持名念佛,不去无明,不除烦恼障碍,不修身行,不行善积德,恐怕与西方极乐世界的距离是难于缩短的。欲生西方,先净其心,悟此则西方近在咫尺,迷之则相距万里。

念佛时,先行观想佛像,然后再念,可出声可不出声,念念相续,不断为好。行住坐卧,均可默念。众念法中,以心念为上。所谓心念,指心窝里面那个部位在念,念至万法归一,再念至一也不可得,那就是成就境界了。但初学念佛时,应先行口念,想到所念音量,落入下丹田。念至纯熟时可改为心念,心念时可结合打坐,听心念之音,如能听得了了分明,就是有成就了。

口念时,也可观想心中有一佛,与自己同时在念。如观想能力强者,可观想下丹田有一小我,中丹田有一本尊 (与己有缘之佛菩萨 ),均同时一起在念佛名号 (念咒也可用此法 )。

专门打坐诵念,但到心已专一时,可放慢念佛速度,使字与字之间的空隙时间,逐步延长,上念已完,下念未起时,是“空”的状态,也是无念的状态。这种状态的延长而且可以控制,那就是定境了。如果念到自然忘记念佛了,眼前也出现光明境界,仍不动念,以平常心安住于此境界中,此时心中十分明白,各种感知功能比平时更敏锐。但要明白,此境界仍属有相,仍非究竟,不是目的地,但又必须经过这种境界。如果念佛每天都能进入这种光明境界一定的时间,那就是可喜的初步的成绩了。

平时行走坐车乘机乘船,如有条件,均可心里默念佛号或菩萨名号。

念佛是有感应的。如何才能有感应,与观想、持咒有关。如念阿弥陀佛名号,可与持阿弥陀佛心咒、往生咒同修,则易产生感应;观想阿弥陀佛圣像在心中,也易产生感应。如持其他佛菩萨名号,方法相同。

有一位六十多岁的老太太,念佛多年,只知出声小声念佛,坐在她对面都可感觉到震动,可她的面容却老态龙钟。后教她改为默念,并把念的音量内收至下丹田,三个月后再见到她时,老态全消,精神焕发,竟像换了一个人。原来眼眦很多,目光也无神,现在却两眼神光照人,行动也敏捷了。这是什么道理,读者可自思之,念佛也要会念才行。

念佛是一种方便法门,它的核心是使念佛者培育一种信心一种见地,佛我不二,逐步做到与佛相应,使身心清净,亦成佛土。换句话说,与佛沟通信息,得到佛菩萨的加持,再经过自已精进努力,清净自身自心。同时,念佛还有消灾除病延寿等功德。

念佛要回向众生,为众生念,这是十分重要的。

有人怀疑念佛能修成正果吗 ?现代就有一个例子,《家庭报》以《世界奇迹——“肉身”在香河》为题,报道了天津市香河县一位名叫周凤臣的老人死后数年肉身不坏的情况,让我们看一下下面的报道:

“历史发展到今天,香河县胡庄村又出现了一位神奇的老人,她就是被乡邻们誉为‘修行得道\’的一位平凡善良而乐于治病救人的农家老奶奶——周凤臣老人。她以 88岁的高龄尽享天年,自 1992年11月24日夜 10时45分停止呼吸以来,至今已有四年半多的时间,遗体没有经过任何防腐处理,处于自然环境中,历经春夏秋冬严寒酷暑的考验,始终不腐,自我演化成被佛教视为‘金刚琉璃体”的完好肉身。经现代科学工作者认定,她创造了人类特异生命演化的奇迹,从现代医学和生物控制论的角度看,她对生命的自我调控,自然停息的能力令人叹为观止。 ”

“奇还奇在,老人生前就对自己的身后事预知在先,并对自己遗体的处理预先作了各种安排。1992年11月,周凤臣老人在弥留之际,就嘱咐子女们不要动自己的遗体,就平卧在炕上,并预言说:‘我的事大着呢,不但让香河县知道,还要让全中国知道,最后让全世界都知道。’当时家人们都不理解,直到后来发生的一系列事情,家人们恍然大悟。后来老人的预言果然实现了,至今已有许多国内外的专家学者前往参观考察,并有不少新闻单位作了报道。

“周凤臣老人对自己遗体回家乡安置,可以说是早就作了一番长期的准备,早在 1963年,她就为自己选好了现在还用着的土房,别人要翻盖、要卖掉,她都不答应。后来科学家考察证明,这间土房是保护和安放老人遗体的最佳环境。

“1992年11月, 88岁高龄的周老太,在停止呼吸前的半个多月里,为自己的遗体不腐做了充分的生理和心理准备。从辟谷、呕吐、排泄、咳痰到净口净身,整个过程有条不紊,让家人亲身经历和目睹了老人的神奇功能和超常的变化。 ”

“11月24日夜里 10时45分,老人自己拔掉了输氧管,说‘我要睡觉了,不需要它了’。随后安祥地合上双眼,停止了呼吸和心跳。老人停止心跳以后, 24小时体温下降,一周后肢体仍然柔软如常,手背甚至还有血液流动,头部太阳穴的血管,清晰而有弹性。以后连续数月,老人遗体在常温常压下自然脱水、脱油脂,包括炎夏酷暑,此过程仍然不间断。老人停止呼吸前后所显现的一系列生机能量活动和特异环境显化,绝非常规思维所能理解,现代科学也无法作出解释。 ”

“l993年5月,我国人体科学工作者对周凤臣老人的遗体进行了综合科学考察,充分肯定了老人遗体存世的科学价值和重大意义。随后专家们在老人家乡,对老人的生平事迹进行了长达月余的深入调查,了解到许多涉及生命奥秘的宝贵资料。专家们惊异地发现,老人对自己最后归宿和遗体存世等事情早已了然于胸,并做了相应的安排。 ”

“专家们还确认,周凤臣老人遗体至今不腐,留下了肉身演化全过程的科学观测资料,为我国人体科学研究提供了非常难得的特异生命演化实例,并为全人类留下了特别珍贵的遗产。”(《家庭报》田浚文 )

这篇文章里只提到“修行得道”几个字,修行的详细情况及临终时的瑞相都未提到,但仍然使这一典型事例闪放出惊人的光芒。另一家报纸,曾在她逝世后不到半年作过一次简略报导,曾提到她是“念佛”的,这就足够了。这一特异现象与国内出现的大量特异功能比,后者常受到攻击,什么“伪科学”“伪气功”之类的帽子经常给特异功能者戴上,但这一事件还没有人说是伪科学。我想,即令是世界驰名的伪气功大师也不能表演这种特异现象。因为这是科学。周老太太的行为,不仅证明了佛法是科学的,而且也证明了念佛也可成就。

更为奇特的是,在周凤臣老人逝世五周年时,医学家对其遗体进行了心电图测试,测试结果表明:老人的特异生命演化现象仍在继续。 1997年 11月 16日的心电图,竟有微细的有规律的曲线,并每隔一段时间即有一段密集的小波。其皮肤完整,上身及四肢呈透明的深紫色蜡状且略有弹性,下腹部呈淡黄色,印堂穴仍可见一片微小的油脂状渗出物。

周凤臣老人为我们显示的是科学不是迷信,是人体科学,不是魔术表演。人体通过长时间的修持,是可以出现特异演化的,而通过修定来实现这种演化,是最佳途径。演化的形式很多,在修持过程中便在逐步进行,特别是在进入初禅时,有一次较大的突变式的演化,这种演化是由于人体和宇宙的微观物质进行充分交流的结果。本章前面曾论说过,释迦牟尼谛造的佛法,是在对微观物质的观察和运用,使自身的微观世界与宇宙的微观世界相融合,相统一,相交换,从而使色身发生质的变化,成为金刚身。周凤臣老人实践的正是如此,她成就的是金刚琉璃体。肉身不腐是一种形式,其他如留下舍利,虹化,或肉身飞升(见密勒日巳修定一章)等,都是人体演化的结果。

从一种角度讲,释迦牟尼所创立的佛法,最根本的内容之一,是修持人体,变革人体,开发人体,让人以全新的面貌进入到更新更高的层次,也就是从必然王国向自由王国飞跃,获得真正的解脱,而其关键又在于对心性的修炼,在于破除执着,在于见到自性真心,也就是常人所说的明心见性。达到此一目的的法门很多,念佛法门也是其中之一。

关于加行阶段应注意的事项,就写以上五点。加行阶段的功法,另列一章讲述。