“云何比丘!若无眼则无眼识耶?”前面是说因为有眼才产生眼识,因为眼识的触才产生受,所以才有苦乐受。那麽现在要问你,是不是没有眼就没有眼识呢?让他明白这个道理,要找到根源。你今天的痛苦烦恼从哪里来,你说你生病、退悔、很苦,(苦)从哪里来呢?因为根尘触产生受才苦的。

　　那麽现在如何消除他的苦呢?从根本上回转过来,如果没有眼识会不会产生触?不会——没有眼就没有眼识,没有眼识就不会有苦乐受。从根源上找出他的因缘。“比丘白佛:‘如是,世尊’!复问比丘:‘若无眼识则无眼触耶?”没有眼识会有触吗?“若无眼触,则无眼触因缘生内受── 若苦,若乐,不苦不乐耶?”是不是这样子呢?如果今天没有眼就没有眼识,没有眼识就没有触,没有触就没有受,没有受会不会有苦受、乐受、不苦不乐受?当然没有!“比丘白佛:‘如是,世尊’!”比丘就明白啦,是啊世尊!

　　“耳,鼻,舌,身,意,亦如是说。”佛陀的开示先让你明白,你现在的痛苦烦恼从哪里来?从受来的,你感受到痛苦就是受。好,受从哪里来的?从触来。触哪里来的?因为有眼识。眼识从哪里来?因为有眼。六根(都是如此)嘛。

　　佛陀的开示很重要喔,他让你明白、疏导你。你痛苦要知道痛苦的因缘、痛苦的条件,然後从那个因缘条件上疏导你,既然受是从触来的,触是从六根来的,那麽就要告诉你,没有眼就没有识对不对?好,没有识就没有触,没有触就没有受,没有受就不会痛苦、烦恼,对不对?对!就让你明白这个因缘。

　　“是故比丘!当善思惟如是法,”如是法是什麽法?缘起法!懂吗?我们在上课建立缘起法就是在这里。为什麽要知道缘起法?要得法住智、就在讲这个。一个法的生起,有它的因缘条件,我们的痛苦、烦恼从哪里来?从我们的受来,受从哪里来?由触——根尘的触、产生识才有,那没有六触就没有痛苦烦恼,那这个痛苦烦恼是实在的吗?是因缘所生的啊。是不是这样子?是缘起的。那缘起的是实在的吗?缘起的是常吗?缘起的是永恒吗?慢慢让你了解它的根源,又知道这个根源的非实。所以当善思惟如是法,这个如是法就是缘起:什么样的条件制造什麽样的因缘,什么样的因缘产生什么样的果。回溯回去,如果没有那个因缘就不会有这个果。

　　“ 得善命终、後世亦善,”明白了这个缘起法,正见增上、即使死啦,你的後世还是善。我们在阿含经一直谈,“假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣。” 我们今天如果真的得正见,正见增上者、纵经百千劫,果报不失,他不会下三恶道,那再来最少是善道。

　　所以思惟如是法,得善命终、後世亦善,当下就不会跟烦恼相应,当下就能自在,这个叫善命终,命终的时候不会跟邪见相应,不会起大恐惧,不会起颠倒、执着,这个叫善命终也叫善终,我们很多人都以为人死,当然都求善终。以为没病叫善终,没有横死叫善终,不见得!下一经还有被牛触死了还是善终,注意喔!不是说横死就是不善终,不是!这里就要明白什麽是善终——与正见相应!当思惟如是法得善命终,在正见中、在正念中、在正法中临终的都叫善终,只要是这样的跟法相应的人命终的时候,後世亦善,即使你没有证果、没有证到阿罗汉,你虽然还有後世,但是这个後世必然是跟善相应的,你们不用担心。