佛教里边的“五阴、六入、十二处、十八界”是什么意思？

宏海法师讲述《楞严经》第60课

今天讲会通四科，四科是什么东西？五阴、六入、十二处、十八界，这四个解释层次。这四个解释层次无非就是我们常现在感受的精神和物质层面，他就要不断地介绍真性全体都是我们当下物质和精神的体现。在此之前已经讲完到五阴六入，就是前两科，一科一科的科目已经讲完了。今天我们要开始讲到十二处，这十二处干什么呢？就是破相显性的。

前面的五阴六入的时候，每一句后面都会调一句说，观相原是虚妄，观其性则本是非因缘、非自然的如来藏性。每讲完一段，他一定会下面列这么一句

。后来有的同修还问过我，这一句是什么意思呢？就是总说，所有我们现见的这些都是虚妄之相。一旦把这个相给破了，摆平了，折合到一起圆融以后，不加分别，自然而然见的就是性，就是这个意思。

所以虽然你见到五阴色受想行识，六入眼耳鼻舌身意等等，如果从相上来讲，它是这么一个规律，从性上来讲，它就是非自然、非因缘有的如来藏妙真如性的体现，当下就是。

什么叫做破相显性？你看我这里要喝水，这碗水是温的。冬天的时候如果拿到五台山的话，这水即刻就成固体了，就成冰了。如果再放到锅里烧一会，哗地就化作雾，又化飘了，冰、水、雾都是相。我们认定了冰就是冰块，在看见冰的时候，基本上都想不起水。特别是我们看到雾的时候，有几个人能想起水？都说这是雾，这就叫见相。

如果你把这些相摆平，见到它这些东西都是潮的湿的，见到它的湿性，这就叫性。戒指、耳环、项链都是金子。那你觉得戴在耳朵上的是耳环，戴在脖子上的是项链，手上的是戒指。把这个相破了，见到的就是它的金的性。

我们现在一直在做这个工作，讲这个道理。有意思的是什么呢？讲到六入的时候，眼耳鼻舌身意。那个时候破这个相是怎么破的呢？是就缘破的，就是就外在的尘，所有呈现出来的外在的世界，就尘缘而破的，没有局限本法，没有破眼耳鼻舌身意。广破外缘。

比如：破眼的时候，眼的相、妄相的时候，他就说外在的要么是明的、要么是暗的两种境界。破耳朵的时候是从外面的声音来讲，一会动一会静。都是从这来破的。这个里面有个诀窍是什么呢？就是我们想扑这个火，灭这个火，但是所用的方法不是去灭火，而是去抽薪。就是就外缘破，耳怎么来的，眼怎么来的，见色闻声，所以他就在色尘和声尘上面大做文章，把薪一抽，火就自灭了。

所以，讲到六入的时候，只是就着外缘破的，这个声音是怎么来的？色相是怎么见的？明暗之间的关系等等。这里开始的十二处开始，要十二入怎么破呢？他是根尘互破。为什么呢？因为十二处就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，眼对色，耳对声，相互搅在一起的。

这个时候就是从根从尘两处地方去下手，因为二法是相依而有。在这个祖师讲到的时候有个非常恰当的比喻，打个比喻是什么？就跟蛟龙跟水一样。我们现在见不到这种情形，蛟龙就是生水的，水就是养蛟龙的，这是确实真的，现在我们已经肉眼凡胎看不见了。

这两者如果多了的话，古时候常说的就会生水患，一般水患就是蛟龙在作浪。所以要破这个患的话，其中一个方法驱蛟，把这个蛟龙给赶走，那么它就生不了水，就绝了水的这个生起之本了，这是一条。

再一个泄水，就是把这个有水的地方给它泄掉，蛟龙所居之处就没有，它也进行不下去了。所以，驱蛟绝水之本，泄水破蛟之居，所居的地方。所以这样进行分析来击破我们现前的幻境，就是从这十二入上来进行的，眼耳鼻舌身意对色声香味触法。