宜黄大师欧阳竟无居士

　　于凌波

　　欧阳渐居士(西元1871～1943年)，字竟无，江西宜黄人，清同治十年(一八七一年)十月八日生。父亲仲孙公，曾任户部京曹，沉浮郎署，二十余年不得出头。竟无六岁的时候，仲孙公与世长辞。

　　竟无自幼刻苦攻读，精于制艺，二十岁中秀才，又入经训书院，从他叔父宋卿公学，由曾、胡、程、朱诸家之言，上溯经史百家，兼修天文数学，可谓得风气之先。

　　光绪二十年(一八九四年)甲午之役，中国战败，竟无慨于国事日非，杂学无济于事，乃专治陆、王之学，欲以此补救时弊。他本来不注意于佛学，后来受到同乡桂伯华的影响，始知有佛学，而走上了学佛的道路。

　　桂伯华是江西九江人(一八六一～一九一五年)，年长竟无十岁，曾任全椒县书院山长。他学宗顾亭林，诗宗李杜，国学很有根基。他也是受到甲午战役的刺激，到上海《沪萃报》任主笔，参加康梁的变法运动。光绪二十四年(一九九八年)(岁次戊戌)，梁启超离开湖南赴北京时，曾举荐伯华接他湖南时务学堂总教习的职务。伯华尚未成行，而“六君子”难作，他怆惶潜回故里，匿名避祸。是年岁暮，他患了疟疾，中夜孤灯难寝，在书架上找了一册《金刚经》，一读之下，不忍释手，从此专心研究佛学。光绪二十五年(一八九九年)，迁居南京，从杨仁山居士学佛。后来回到南昌，影响了欧阳竟无。

　　伯华初劝竟无学佛，竟无无意接受，且以陆王之学与伯华辩论。伯华不与他争辩，以《大乘起信论》和《楞严经》两本佛书送给他说：“这两本书，姑且置之床头，做为引睡书如何？”竟无不能拒，由此而开始学佛。

　　还有一位江西临川人李证刚，也是受了桂伯华的影响而学佛，后来这三个人在佛学上各有成就，时人称之为“佛门江西三杰”。

　　光绪三十年(一九○四年)甲辰，竟无三十三岁，以优贡到京师廷试，南旋之时，到南京谒杨仁山老居士，得到老居士的开示，学佛的信念益坚。回到家乡，设立了一所“正志学堂”，斟酌科目，体用兼备，自编课本为学生讲授。翌年，朝命授为广昌县教谕。

　　竟无三十六岁那年，母亲汪太夫人病逝。时，竟无在广昌任所，匆匆赶回来，仅得在母亲咽气前见着一面。竟无是庶出，六岁丧父，孤儿寡母，相依为命。一个嫂嫂，一姐，皆寡而贫，都来相依寡母。一门两代三寡妇，阴霾之气充于家庭中。汪太夫人以老病之躯，周旋在这样环境中，终至茹苦以卒。竟无哀恸逾恒，即于母亲逝世之日起，断肉食，绝色欲，杜仕进，皈心佛法，以求究竟的解脱。

　　他在乡守制经年，赴南京再到杨仁山老居士处求开示。然后东渡日本，停留了几个月，访求佛教遗籍，学习密宗要旨。在东京，结识章太炎、刘师培等一班学人，经常在一起讨论佛学。回国之后，为生计所迫，到广州任两广优级师范讲席，未久以罹风湿病而辞职。后来又与友人李证刚，在九峰山经营农场，又因为大病濒死，而经营不下去。至此，他乃决计舍身为法，不再为生计谋。这时是宣统元年(一九○九年)，他已四十岁。

　　是年，他再到南京金陵刻经处，依杨仁山老居士，专任校对经书之责。并从仁山老居士学唯识法相之学。宣统三年(一九一一年)八月十七日，仁山老居士示寂，以刻经处编校之责托嘱竟无。越二日，武昌起义，未几革命军攻南京，竟无在危城之中，留守刻经处四十日，经版赖以保全。

　　民国元年(一九一二年)，他与李证刚、桂伯华、黎瑞甫等七人发起组织“佛教会”，曾得孙大总统复函，准予筹设。竟无乃撰缘起及说明书，还写了一篇〈警告佛子文〉，原意是勉僧徒于佛法式微之际，要团结自救，文字沉痛感人。不意却引起了出家缁众的误会，认为他们斥骂僧尼四众，显欲一举摧灭之。由此引起了缁素相诤。后来，竟无解散了“佛教会”，专志于刻印经书，研究佛典，不复再问外事。又因有感于刻经处规模未充，经费困难，要广刊经典，又苦于刻版之费无着。民国三年(一九一四年)，他只身走陇右，去找蒯若木商借刻版经费。及至由陇右回来，知他十七岁的女儿欧阳兰已在他出门期间病卒，这使竟无哀伤悱愤，不能自己。

　　蒯若木也是杨仁老很重视的学生，曾到日本留学，回国后在政界作事，杨仁老逝世时，他和竟无、梅撷芸等都在刻经处照料。民国七年(一九一八年)，倓虚法师到北京讲经，临离京时，时任铁路督办的若木，和曾任交通总长的叶恭绰，各捐二千银洋，倓虚法师以此款开办了“观宗学社”。

　　竟无四十年来，笃学力行，皆激于身心而出，无丝毫假借。他尝说：“悲愤而后有学”，这也是他的切验之谈。爱女逝世后，他在刻经处治“瑜伽学”，常日以继夜，达旦不休。这样才研究出来“法相”与“唯识”本末各殊，未容淆乱。民国六年(一九一七年)，刻经处刻成《瑜伽师地论》五十卷，竟无为作长序，分“唯识”、“法相”为二宗，阐明“约唯心门建立唯识义，约教相建立法相义”的宗义纲要。

　　民国七年(一九一八年)，竟无考虑着为广弘正法，作育人才，在金陵刻经处开始筹设“支那内学院”。但还是为了经费无着落，迁延着没有结果。为此，他曾经南到云南，为唐继尧督军讲《维摩诘经》、《摄大乘论》；北到北京，为蒯若木督办讲“唯识”，在这二人处得到了一部分资助。

　　竟无到云南昆明，还遇到了虚云老和尚，是年老和尚七十九岁，也应唐督之邀到昆明。《虚云和尚年谱》中是年载：

　　已岁暮矣，适欧阳竟无与吕秋逸居士到滇，为“支那法学苑”筹经费，同住圆通寺，请伊请《摄大乘论》，在昆明度岁。

　　像这样辛劳数年，内学院终于在民国十一年(一九二二年)成立，十二年九月开学。但为时不久，到民国十六年(一九二七年)，因北伐军打近南京，北洋军的守城部队以金陵刻经处作为驻兵之所，内学院就停办了-事实上，经费困难也是原因之一。

　　民国十六年(一九二七年)，内学院因驻兵而停办，而他守寡多年，孤苦无依的同胞姊妹(名淑)又病故了。这对他又是一重打击。他悲慨莫名，唯有沉浸于学问中，吕澄在〈亲教师欧阳先生事略〉一文中称：

　　师悲慨发愿，循龙树、无着旧轨，治《般若》、《涅槃》诸经，穷究竟义，次第叙成。其间更辑印藏要，经论二十余种，各系绪言。莫不直扶本源，得其纶贯，而尤致意拣除伪似，以真是真非所寄自信。一时浮说游谈，为之屏迹。

　　民国二十年(一九三一年)“九一八”事变，继之民国廿一年(一九三二年)上海“一二八”战争，国难日亟，竟无忠义奋发，屡屡撰文呼号救亡。吕澄〈事略〉一文中说：

　　一二八抗日军兴，师筮之吉，作释辞，写寄将士以激励。继刊〈四书心史〉，编《词品甲》，写〈正气歌〉，撰〈夏声说〉，所以振作民气者又无不至。于是发挥孔学精微，上承思孟，辨义利，绝乡愿，返之性天，以为寂智相应，学之源泉。孔佛有究竟，必不能外是也。

　　民国二十六年(一九三七年)，中日战争爆发，南京受到战争威胁，竟无率领内学院工作人员及重要经书向后方迁徙。这样到了四川江津，在江津成立了“支那内学院蜀院”，继续刻经和讲学。在这段时间中，先后着作出《中庸传》、《方便般若读》、《五分般若读》、《内学院院训释》等，以顿境渐行之论，五科次第，立学院大纲。

　　竟无晚年，对《般若心经》夙夜参究，以期彻悟幻真一味之旨。参究三年，以自己切身的体会，曾写出《心经读》一书，这是他一生最后的精至之作。

　　他晚年的生活颇为孤寂，德配熊夫人先他数年而逝。有二子，一名格、一名东。东于民国十二年(一九二三年)九月，年十九岁时，在上海因游泳而溺毙。格亦早死，一女兰，民国三年(一九一四年)病故于南京之金陵刻经处，年十七。有孙应一、应象，孙女筏苏、勃苏，俱就学国外。所以，竟无晚年是以院为家，尝谓“悲愤而后有学”。

　　民国三十二年(一九四三年)二月六日，他患了感冒，因年迈体弱，转为肺炎，至三月二十三日晨七时，转侧右卧，安详而逝，享年七十三岁。因无家属在身边，由以吕澄为首的门人们治其丧，权厝于蜀院后园中。

　　竟无早年的着作，多以播迁散佚。晚年手订所存者为《竟无内外学》，包括着作二十六种，计为：一、〈内院院训释〉。二、〈大般若经序〉。三、〈瑜伽师地论序〉。四、〈大涅槃经序〉。五、〈俱舍论序〉。六、〈藏要经序〉。七、〈藏要论序〉。八、〈法相诸论叙〉。九、《五分般若读》。十、《心经读》。十一、《唯识抉择谈》。十二、《唯识研究次第》。十三、《内学杂着》。十四、《中庸传》。十五、《孔子杂着》。十六、《诗文》。十七、《小品》。十八、《楞伽疏决》。十九、《解节经真谛义》。二十、《在家必读内典》。廿一、《经论断章读》。廿二、《四书读》。廿三、《论孟课》。廿四、《毛诗课》。廿五、《词品甲》。廿六、《词品乙》。

　　竟无治学，虽由唯识而般若、而涅槃，但世人仍以其法相唯识学重之。大师于南京弘唯识时，北京韩清净居士亦以唯识着名，时人有“南欧北韩”之称，足见其同为时人所尊崇。

　　竟无江西宜黄人，后之学者，尊称宜黄大师而不名。