妙法莲华经知音

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

明护国金刚寺住持　如愚　著

金陵石头庵学无学僧江夏如愚撰

诸佛说法，如慈父之教爱子，略无毫忽隐慝，知无不言，言无不尽，亦如明师之训蒙徒，此不喻又取诸彼，务得为子弟者解，所以教训而后止，如是则何用其屋中架屋、钵上安柄，更注疏讲说者哉！盖佛法来自西域，其言有不免华梵兼用，其义有不免即世出世之差别，是以诸大菩萨，乘悲愿力，来生此土，或示身为国王大臣，或示身为长者居士，或示身为沙门释子，留神内典，若译文者，若注疏者，若兴供养者，若颛讲说者，无非受佛付嘱之人也。又岂有彼此是非之优劣哉！第受佛付嘱时，比当有情愿不情愿者之不同致，虽来生此土，其护持流通，固有其浅深，深者如子干父事，知父之家业为己有，虽吃苦不懈也。浅者如侠人作事，不过完其当时，受佛付嘱，一时之人情耳。以故注疏者，揭日月而行。而览之者，转播糠而昧目矣。讲说者，击鼓而求亡子。而听之者，且呼鼠而为璞矣。是经本明而注者晦之，人本知而说者愚之，求其为爱子而不为蒙徒不可得矣。余见妙法莲华一经，文虽平易，义实奇绝，事虽明直，理诚玄奥，虽曰匪雕匪饰，而一大时教，极雕饰之玄文，无以逾一大时教，辟夫三场举子角试之文，无不尽其心力，炫其抱负，颜其藻丽，极其致趣。而奇中求奇，明中索明，惟恐主试者之不知其妙且中矣。唯此妙莲华王，则如出榜唱名之文，不假藻绘雕饰，但曰第一名某人，第二名某人而已。又一大时教，如做官者，考续之贤否，或荐或黜，必用品藻修饰，唯此金刚王宝觉，则如奉　圣旨之文，不藉委曲都俞，但曰是，或曰有，点者用而已。然而得一是与一唱名者，其先之文藻始有甲乙超擢，否则向之工于艳丽，令尽归之，空华泡影，奚用哉！是以此经，独以授记诸声闻，名某某之佛者，为诸佛出世之一大事因缘也。俾众生开示悟入佛之知见，为最后之极谈者也。夫一大时教，不曰一切众生皆有佛性乎！不曰始知众生本来成佛乎！然未实知所成何佛？佛为何人？出何时劫？据何国土？有何眷属？说何佛法？复转记何人？此泛言读书者，皆可登第做官之谓也。宁如此经，实授舍利弗等万二千声闻，成佛十号劫国庄严之显记欤。弥勒虽尝记于阿含，弥勒乃菩萨，非此经之记诸声闻也。此诚佛法中，奉圣旨出榜唱名之经，一大时教奚可类焉，一大时教诚开华也。若此经者，则结果矣。由诸声闻初不信自心作佛，致佛有四十年之含忍。由将有作佛之机动故，含忍不住，直得放光动地三周九喻而说焉。由说之中，以平易而彰，奇绝幽玄，故俾人视之，似澹而实深，有味乎其旨也。天台岂不玄乎？未识玄于此，温陵岂不要乎？未知要于是，诸方讲白文者，岂不曰讲经之大义乎？而未达夫大义在授记，吾人当来成佛，劫国庄严之佛知见耳。佛知见者何？吾心本有之实相也。吾心本有之实相者何？经中或名眉间白毫光，或名不时出之优钵罗，或名火宅门外白牛车，或名长者室中大宝藏，或名普雨三草二木之甘露，或名权变过现未来之化城，或名系衣里之明珠，或名见泥边之近水，或名多宝塔，或名三净土，或名阿私陀之仙人，或名娑伽罗之龙女，或名四行之安乐，值大功者赏髻殊，或名恒沙之弟子，遇父归者增寿命，或名分别德，或名常不轻，或名如来现神力，或名嘱累与菩萨，或名肯服药一切众生皆喜见，或名善行医普门自在推观音，或名妙音陀罗，或名庄严普贤行。总之，三藏十二部，一切修多罗，不出此经之嚆矢也。如愚生逢末劫，肤受无闻，邻树索环，固多宿习深愿，乃甘自发作，事不假人侠，唯性惭爱子质秉童蒙，不揆才难贱而自用。然知佛诚慈父，心如直弦，直以佛心求佛言，经外不另立其科，恐坐截鹤续凫之愆也。又知佛实明师，言如至宝，直以佛言求佛心，言虽重而意必有在，故值一切繁文赘语，必务究其源本，虽不外立其科，亦章句而节目之。见经井井，固自有程，法非浪施也。然后依乎牛之天理，而游刃于技经，肯綮之未尝，若其经之来历，自有宣师之序在，若其文之起伏，义之浅深次第，具载二十八品之注中，日就月将，从容卒业，众请灾木，以广流通。经云：一切声闻辟支佛所不能知，唯佛与佛乃能知之。是以命题曰知音者也。诸方有目有趾者，愿必待是而成功，幸无以耳当眼，择其善者而从之，则不负昔日灵山对佛之发愿，而今日此经此注，是为诸方再奉吾佛圣旨，重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不为，文字有所不立，果是其人，何嫌躐等计，注成，历地凡三郡一邑。始于南京应天府碧峰寺之石头庵注两品，次于镇江府之焦山寺注一品，次于徽州府之松萝庵注四品，次于高淳县之淳西庵及韩乡官止庵精舍，注十五品，末复于石头庵，注六品也。历年凡三载有奇，始于万历三十年壬寅夏六月十五日，讫于三十三年乙巳秋七月十五日也。

唐　终南山沙门　道宣　述

明护国金刚寺住持　如愚　著

妙等五字，经题也。弘等三字，据经题立，序题也。今先解经题，后解序题。先者诸经命题，须当机请，而佛说之，唯此经题目，自过去日月灯大通智威音王等，诸佛法中，已是此名。且佛在定中，文殊答弥勒，业已先言之。及佛出定许说，亦莫过拈过去诸佛之旧题，云如是妙法诸佛如来时乃说之，此妙法二字，可见是亲佛说者。又云：如优昙钵华时一现耳。梵语优昙钵罗，准众经论诗编，当是灵瑞大宝青莲华，则莲华二字，亦是佛自喻妙法者（此法喻所以名题也），是知题标莲华二字，非目世间寻常所有红白莲华，乃经中所云优昙钵灵瑞大宝青莲华也。以大宝青莲华世间希有，故经云：譬如优昙华世间所希有，若红白莲华，世岂希有哉？有则为金轮圣王出世之灵瑞也。佛以此华喻妙法者，准经文全重一时字，以诸佛出世，凡说小大三乘之法，顺众生机宜，随宜便说，不拘其时。唯此经畅佛本怀，须时至而说，何则？以此经不说三乘唯说一乘。然一乘即前三乘，三乘元为今之一乘，最难信难解故也。不说则已，说则一切声闻辟支佛，往日未许成佛者，今皆得受记作佛，即如优昙钵灵瑞大宝青莲华，不出则已，出则定有金轮圣王应世，人民寿命国土庄严，皆得增长。故经云：舍利弗当知，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，或说修多罗，伽陀及本事，乃至未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，我此九部法，入大乘为本，以此而知，经中法喻训题，全重一时字也。题准经名，经是佛语，不可违佛自撰，以方华即果，处染常净，莲有六义，妙有十妙，而强解也。以染净因果常即之言，皆四十年前方等教中之义，非此经最后极谈，不问染净，等赐白牛，不拘久近，皆付家业中，可拟议也（经云：是大长者财富无量，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别等，此不拘久近皆授记成佛之家业证据）。此方出其经题之来源，若欲训其义理，亦依经自释为愈。经云：诸佛随宜说法，此训题中法字（四十年前，小大三乘九部之经，便机而谈，故曰随宜）。意趣难解，此训题中妙字（正法华经云：尔等当信如来诚谛所说深经义甚微妙，是也）。经中训已，又征而释之。云所以者何？随宜所说之法，意趣难解，为妙。我以无数方便种种因缘譬喻言辞，演说诸法，是法非二乘人等思量分别之所能解，唯有诸佛，乃能知之。所以然者，以诸佛所出之世界虽不同，而为一大事因缘，开示悟入佛之知见则同。乃至云：但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，故云妙也。此经中自标自征自释，法之为法，妙之为妙，显然无疑之明文也。若准起信论，直捷明法与妙者。论云：所言法者，谓众生心，是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。此心既摄世间出世间之法，故谓之法。具体相用三大，为诸佛本所乘，一切菩萨当所乘，觉与不觉之妙用，故谓之妙法。众生一明此心法之妙，即父母所生眼等六根，当下便是诸佛之知见矣。由众生不敢承当（经云：穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此，乃至云作是念已，疾走而去，此不敢承当），及不肯承当（经云：即时长者，更与作字，名之为儿。尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，乃至云下劣之心，亦未能舍，此不肯承当），故佛于四十年前，随众生所宜，于阿含教，或说此心法为有（计十二年）。众生闻法，证得二乘小果之涅槃，于般若教，或说此心法为空（计二十二年）。众生闻法，成就大乘之菩萨，于方等教，或说此心法非空非有即有即空（计八年）。菩萨闻法，究竟一乘阿耨之菩提，如此小大三乘分别，岂佛与诸佛，出现于世之心乎！佛与诸佛出世，原只要众生直下承当，自见此心是佛，则一件极大的事，有因有缘，皆毕矣（经云：舍利弗当知，我本有誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道，是也）。由众生难信难解，致佛无漏无为诸法之王，为其下劣，忍于四十余年，与取相凡夫，随宜而说，騃到四十年后，佛涅槃时至，忍骏不禁，直得满槃托出，彻底为人，故有此放光现瑞出定扬德二十八品之文，以明佛与诸佛出世，唯为众生开示悟入本具佛之知见，名一大事因缘者，无非欲令小大三乘之人，总得一乘劫国庄严成佛十号之显记也。故会前四十余年随宜所说之法，都成一乘佛知见之妙法也。故题云妙法者，此也。然须声闻辟支佛及佛，见前灭后，闻一偈一句，一念随喜者，受记时到，与佛涅槃时至，始能说之。如优昙钵灵瑞大宝青莲华，寻常不见，须金轮圣王出世时到，时一现耳。故题喻莲华者，此也。若经卷第一之训，仍诸旧疏可也。

优昙钵，旧翻瑞应，知音训为灵瑞大宝青莲华，考（证附）一正法华经云：如来云何说此法乎？譬灵瑞华，时时可见，佛所叹法，久久希有。

大方等陀罗尼经云：尔时祇陀林中，有宝莲华，从地涌出，高七多罗树，其华有八十万恒河沙重，一一重中，各有一佛，与无量大众，前后围绕，说妙法藏，舍利弗念欲供养是诸佛故，以神通力，绕此华王，经八十七日，百千万分，不周其一（此知音所以训大训宝也）。文殊师利问佛，此华是何名字？诸佛于中与无量大众，说妙法藏。佛告文殊，善男子！此华名优昙钵罗，其中诸佛，皆名释迦牟尼，汝等应当供养（前标云宝莲华，后释云优昙钵罗，即如此经。题标莲华，经中以优昙钵华为训，同也。此知音所以唯佛训优昙钵，为大宝青莲华也）。问曰：经文彼此一字，增损不同，切恐此经但云优昙钵，未尝有罗字，法护所以翻为灵瑞，名义集所以翻为瑞应，方等陀罗尼经，既多一罗字，佛所以用训宝莲华也。答曰：不然。名义集标文，亦直是优昙钵，训文特增一罗字，释为瑞应也。是知优昙钵，即优昙钵罗，瑞应即大宝青莲华，无疑矣。本经妙音菩萨，将来此土，先现八万四千宝莲华，文殊问佛，是何因缘先现此瑞，是亦以见宝莲华为瑞应也。问曰：宝莲华为瑞应，则是矣。而曰青莲华，岂不与瑞应有抵牾乎？以名义集翻优昙钵为瑞应，翻优钵罗为青莲故，二华各自一名一色，故不可以瑞应为青莲也。答曰：准方等泥洹经，二华元是一华，优昙钵即是优钵罗，以彼经三度喻佛难值，文异义一，故初须跋求见佛云：佛难遭值，如沤昙华时时一有，初无钵字。次佛教诸比丘，睹佛仪容云：却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳。天下乃有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世界有佛。末训阿难，佛恩广大，无不成济，然而难值，如沤波罗华时时有耳。又无昙字有罗字，一经一时，三度之文，或云沤昙沤昙钵云瑞应者，或云沤波罗云青莲者，皆喻佛难值，是知瑞应即为青莲华也。问曰：佛说方等泥洹经，在北藏驹字函，止得上下二卷，由失译人名，附东晋录，故致损益错讹，似不可准。况名义集，弘般泥洹经云：阎浮提内，有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，如是则优昙钵是金华，非青莲华也。岂可以失译人之经，为凭准耶？答曰：方等泥洹经，失译人名，固不可信。若鸠摩罗什者，古称为七佛译经之师，彼译金华为青莲，亦不可信。即吴支谦译维摩经云：清净金华眼明好，罗什译云：目净修广如青莲，是翻金华，为青莲华，亦可信矣。

一见宝塔品一品，藏中别名云萨昙分陀利经。今为开合华梵，俾见经题莲华，是用经文优昙钵华为义。萨谓妙法（祥迈师云：梵语萨达摩，此云妙法，亦云正法，盖萨字中，含摄二义，故晋译正法，秦译妙法）。昙即优昙，瑞应义，特省其文耳。分陀利云白莲华（此开释也）。合释应云妙法瑞应莲华经，以彼萨昙分陀利，证此妙法莲华，开合相符，妙得佛心，可为古今定衡矣。问曰：彼既云分陀利，是白莲华。知音云：非世间常所见红白莲华，乃优昙钵灵瑞大宝青莲华，岂不前后自相矛盾乎？答曰：青白莲华，凡生水中，不足为瑞，一生树上，皆可为瑞应，而知音颛以青莲华训者，以经论诗编，往往皆以青莲华言，曾不十分以白莲华言，故从多，多为善也（玄义云：莲华是通称，分陀利是别称。道朗云：或翻赤色，或翻最香。准此，则分陀利，亦不必定是白色也）。

一普曜经瑞应品云：菩萨临产之时，先现瑞应三十有二，其第四瑞应云：陆地生青莲华，大如车轮。又云：于是王宫，先现八瑞，其第四瑞云：诸观屋宅，悉自然生青莲华，大如车轮（此证青莲华尝生树上也）。

一宋丞相张无尽法华论云：妙法莲华经，所谓莲华，非如他经所譬莲华，或取开敷出水因果同时，乃取瑞莲华也（瑞莲华，即所谓优昙钵华也）。

一宋洪觉范禅师法华论云：优昙钵三千岁始华，华必金轮王应世，佛以况第一希有之法（生可见以经中优昙钵，喻题中之妙法也）。

一本经药王菩萨本事品云：是人现世，口中常出青莲华香。论云：晋建兴二年，长沙县西自千叶青莲华两本，生于陆地，官吏掘之丈许，根茎出于瓦棺，发棺有白骨一聚，青莲根蒂，出髑髅齿骨间，有铭记棺上曰：有僧诵法华经万部，临终遗命，以纸为衣，以瓦为棺葬之，事闻朝廷，诏建寺其处，名莲华寺，今驿亭其基（经如此言，论如此证，诵经者，生死皆以青莲华言，可见妙法是以青莲为喻矣）。

一隋天台顗禅师法华玄义释题有云：经文两处，说优昙钵华时一现耳。此灵瑞华，似莲华故，以喻妙法。玄义又设问云：经题莲华，定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华。答云：定是法莲华（指优昙钵华也）。法莲华难解，故以草华为喻，为中下难悟，使易知也（准此，则天台亦知优昙钵是训题中之莲华者，但未的知为大宝青莲华，故以似莲华 之置之，反以华草中莲华训题，误至今也）。

一宋雷庵受师楞伽经注云：优昙钵，又云乌昙钵罗，此云瑞应。象教皮编云：沤波罗，一云乌昙钵罗，青莲华也（雷庵一名乌昙，翻瑞应。皮编一名乌昙，翻青莲华，则知瑞应即青莲华也）。

一唐岑嘉州云：参尝读佛经，闻有优钵罗华，目所未见。又唐诗云：青莲渝法微（微即妙义，既云目所未见，可见非红白莲华也）。释证经题竟△释序题者，准本序赞扬，无尽曰弘，永贻来哲曰传，以序弘赞莫穷，永贻诸后，云序次序也。又头绪也。序如墙，观东西墙，知堂室之浅深。绪如丝，丝得头绪而不紊，经有序知文理之低昂，及有绪而不乱也。此一篇序，章法应分四节，妙法下，标序一章之大旨，蕴结下，承序一经之出处。夫以下释成标旨，抑扬一大时教（以四十九年为一时，故云一大时也）。独尊本经，以表弘传之义，弘赞下，结成序题。

妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。

妙法为法，莲华为喻，属所诠。经为能诠。者之一字，牒定经题，指七卷文言，统总摄义，诸佛即经序品光中所现，方便品中所谈，宝塔品中所会集。降谓隐胜现劣，如升降之降，灵迹也。致意愿也。谓经虽七卷，文似不多，其三世十方一切诸佛降灵迹之本意本愿，总统而摄尽无余也。既称为佛，何有升降？盖以诸佛清净法身，无有彼此色相可见，方为正位。一涉报化之形，便属偏位。今光中所现，方便所谈，宝塔所会，无非报化身偏位之佛，隐清净法身之妙胜，降现千丈丈六报化之劣迹，比之法界众生则灵，较毗卢遮那妙体则迹，为降也如此，舍己从人，无非曲成万物，要一切众生，知有自家已成了佛之法性耳。经云：诸佛出世，无非为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见，乃至一切众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智，此诸佛之本意也。偈云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，此诸佛之本愿也。

蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦，三百余载，西晋惠帝，永康年中，长安青门，憝（音屯）煌菩萨，笠法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝，隆安年中，后秦弘始龟（音丘）兹（音慈）沙门鸠摩罗什，次翻此经名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本，自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

此承序一经两土之出处，蕴盖藏义。结谓结集，大夏西域之美称，出彼千龄等者，谓经自佛灭结集以来，盖藏而未知，所谓处也。彼出彼西域，千年始东传此土，所谓出也。震旦（亦名真丹），西域谓中国之名，盖中国在天竺之东。琳法师云：东方属震，日始出曰旦（易注，一阳始生二阴之下，震而动也。诗云：旭日始旦）。楼炭经云：葱河以东名震旦，三百余载，当作二百余载，于文始顺，于数始合。佛法自汉明帝永平七年始入中国，至献帝终，共一百五十五年。归魏，魏五主，共四十四年。归西晋，西晋四主，合五十二年。至惠帝永康年中，仅得二百余载。东晋元帝，至安帝义凞罗什译经之年，始足三百四十一年也。今先明汉帝本始佛法来源，后详其年载，庶见为传刻者所误（先明汉帝本始佛法来源者，史记汉显宗孝明皇帝，讳庄，光武太子，阴后所生，在位一十八年，寿四十八岁，谥法，照临四方曰明。佛祖通载云：帝梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞至殿庭，旦令群臣占之。通人傅毅奏曰：臣按周书异记，昭王二十四年甲寅，四月八日，有五色光，贯入大微。王问大史苏由曰：是何祥瑞？对曰：西方有大圣人生也。王曰：于天下何如？对曰：此时无他，后一千余年，声教被于此土。王命鑴石记之，埋于南郊天祠中，以年考之，至今辛酉，正合其数。陛下所梦，将无定乎？帝即遣中郎将蔡愔，博士王遵、秦憬等，十有八人，西访其道，至大月「氏」国，遇摩腾竺法兰持优阗王所造白毡画像，并四十二章经，同愔等来至洛阳。帝迎供兰台石室，造白马寺，敕腾兰等居之，此帝之本始，及佛法之来源也。后详其年载者，汉明帝在位一十八年，除佛法未至前七年，甫得一十一年。章帝烜十三年，和帝肇十七年，殇帝隆一年。安帝祐十九年，顺帝保十九年，冲帝炳一年，质帝缵一年，桓帝志二十一年，灵帝宏二十二年，献帝协三十年，右汉十一帝，合一百五十五年。魏五主，共四十四年者，文帝丕治七年，明帝睿治十三年，齐王芳十三年，高贵乡公髦六年，常道谢公奂五年。西晋四主，合五十二年者，武帝炎二十五年，惠帝衷十七年，怀帝炽六年，愍帝邺四年。除怀愍十年，加汉魏，通计二百四十一年。故二百余载，文顺数合。东晋元帝，至安帝义熙，始足三百余载者，元帝睿六年，明帝绍三年，成帝衍十七年，康帝岳二年，穆帝聃十七年，哀帝丕四年，废帝奕五年，简文帝昱二年，孝武帝曜二十四年，安帝德宗二十二年，恭帝二年，右十一主，共治一百四年。除安愍帝一十五年，通得八十九年。合前西晋魏汉，始足三百四十一年也。若曰三百余载，为秦本言，则应序于隆安年中）。西晋者，司马氏建都洛阳，对东晋为言，惠帝字正度，武帝次子，永康惠帝年号，惠帝以庚戌即位，改元永凞，辛亥改元康，甲寅改永平，庚申改永康。长安古称咸阳，汉高祖建都，改为长安，以山河百二子孙可长安也（史记秦孝公十二年，作为咸阳正义曰，括地志咸阳故城在雍州咸阳县，即秦孝公徙都者，汉元年十月，沛公兵，先诸侯至坝上，乃以秦王属吏，遂西入咸阳。文选云：汉之西都，在于雍州。寔曰，长安注云：汉书秦地，于禹贡时，跨雍梁二州，汉兴立都长安。山河百二者，史记秦形胜之国，带山河之险，乐县千里，持戟百万，秦得百二焉。虞喜注云：二倍也。秦地险固，百倍于天下，故云百二。盖言秦兵百万，当诸侯兵二百万也。文选吕延济曰：汉称长安，言可长安子孙）。青门俗呼，乃长安东，坝城门，邵平种瓜处（子美诗云：文人才力犹强健，奠傍青门学种瓜）。敦煌禹贡雍州之域（禹贡书经篇名，书黑水西河，惟雍州），汉为敦煌郡。竺法护者，梵语竺昙摩罗刹，此云法护，月氏国人，究三十六国道术，泰始二年丙戌，自天竺达玉门，徙居敦煌，人尊其德，讳其名，称其地，曰菩萨。后入长安，居青门，永康七年，初译出此经，为十卷，名正法华（祥迈云：梵语萨达摩，此云妙法，或云正法，盖萨字中，含摄二义故。经云：演说正法，初中后善，法护准此。又云：其义深远，其语巧妙，罗什准此）。虽传震旦，过二百余载，始成翻译。又此经来东土之出处也。东晋者，五胡乱华，元帝渡江，建都江东之建康，望洛阳曰东（鉴历年图云：胡、羯、氐、羌、鲜卑，是谓五胡。注胡谓刘渊，羯谓石勒，氐谓苻坚，羌谓姚苌，鲜卑谓慕容廆。佛祖通载云：前赵刘渊，字元海，新兴匈奴冒顿之后，初汉主以宗女为公主，妻冒顿，约为兄弟，故子孙冒姓刘氏，都平阳，六年改光熙。后赵石勒，字世龙，上党武乡人，其先匈奴别部，年十四至洛阳上都门，大笑，王衍异之曰：胡雏声势有奇，志将为天下患，遣人收之。会勒已去，后起兵据襄国，一十五年，勒初暴政，及见图澄钵长青莲，回心纳谏，延及子虎，慕德推贤。前燕俊姓慕容，字子英，祖名廆，字奕昌黎棘鲜卑人，其先有熊氏之裔，世居北夷紫囊之野，晋封燕子，迁都龙城，生子皝俊，皝之次子，居邺十一年，前秦苻健，字建业，湛第三子，启阳临渭氐人，其先有扈氏之裔，西戎酋长，洪有师十万，自称秦王，生健，背有草付字，改姓苻氏。僭位四年，都长安，坚字永固，亦洪之子，雄武智略，尽有中原，立二十七年，率兵百万，伐晋，为谢石、谢玄等所败。后秦姚苌，字景茂，赤亭羌人，其先有虞氏之裔，父弋仲，有二十四子，苌幼子也。初仕苻坚，南伐败绩，缢杀坚，有直，僭位八年，子兴字子略，立二十二年，此五胡乱华之大概也。元帝渡江者，准鉴晋愍帝，癸酉，建兴元年，汉主刘聪，宴群臣于光极殿，使怀帝青衣行酒，庾【王+民】王隽等，不胜怒愤号泣，聪恶之。杀晋臣十余人，帝亦遇害，凶问至，大臣立吴王晏之子邺即位，是为愍帝。时长安城中，不满百户，蒿棘成林，官无章服印绶，唯以桑服署号，后亦被刘聪虏之，使行酒涤爵，已而更使帝戎服执盖，尚书郎辛宾，抱帝大哭，聪引出斩之。由是元帝渡江之江东也。佛祖通载云：东晋元帝者，宣帝曾孙，恭王觐之子也。讳睿，字景文，初生之辰，内有神光，一室尽明，白毫生于日角之左，累官都督扬州诸军事左丞相，怀愍败后，百官分离，或走江南，或为俘戮，长安失据，帝幽于江都之平阳。于时忽有五日并出，群臣劝睿，宜称晋王，统摄万机，以临亿兆，及愍帝遇害，遂即尊位，改元建武，因都建邺，避愍帝讳，改名建康。先时童谣，五马浮渡江，一马化为龙，永嘉之乱，宗室中唯琅玡，西阳汝南，南顿彭城，五王获济，而睿首基为天子）。安帝讳德宗，孝武太子，丙申继孝武即位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元兴，凡三年。又改义凞，凡十四年。后秦姓姚，事见前注。弘始姚兴年号。龟兹国名，在焉耆西南。沙门云勤习。鸠摩罗什云童寿。前秦王苻坚闻师名，遣骁骑将军吕光，率兵七万，伐龟兹取什，当晋太元七年壬午岁也。得什俱还，至凉州，闻坚已殁，光遂据凉州，即三河王位，国号太凉，改元大安，当晋太元十一年也。光卒，子绍立，为太原公吕纂所害，纂立，又为吕超所废，立吕隆，姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆降，遂奉什至长安，秦王师礼之，当晋隆安五年辛丑岁也。弘始八年，什始于草堂寺，译出此经，为七卷，即今名也。当晋义凞丙午年，而序曰隆安，以什入长安时言耳。隋氏仁寿者，隋高祖文皇帝，姓杨，名坚，弘隆华阴人，汉太尉震第十四代孙，初宇文泰，仕魏封周公，至子觉，受魏禅，国号周，坚父忠，仕周有功，官至太傅隋国公，忠卒，坚袭爵。陈大建十三年辛丑，坚受周禅，都长安，国号大隋，自文帝至恭帝，通三主，合三十七年，以国号为姓，故曰隋氏。仁寿，文帝年号。北天竺者，天竺有五，总名印度，此云月邦，简非其四，故曰北（西域记云：天竺之称，异计纠纷，旧云身笃，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称）。阇那笈多，准添品法华经序，当是二人。然彼经序，无阇那，有崛多，翻译集，笈多上有达摩二字。序云：大隋仁寿元年辛酉，普曜寺沙门上行，请崛多（此云德志）笈多（此云法密）二法师，于大兴善寺，重译此经，为八卷，名添品妙法。今序两取半名，合成一句，曰阇那笈多也。三经重沓等者，缴前起后之辞，谓经虽统诸佛降灵本致，自西之东，出处有时，凡历三译，不胜重沓（再译曰重，三译曰沓，十卷八卷七卷，而重重沓沓也）。文言旨义，彼此互相陈列，似无优劣，第时人所宗仰，而好尚者，唯秦本弘传为多，此序王所以独序秦译，不序晋隋译者，在顺乎时也（文旨互陈者，如唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相等句，法护译云：如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌，众相根本，知法自然，校什译则文不逮，而旨实陈也。何则以诸法即根尘界等，世间出世间之诸法，亦佛与诸佛四十年中，说成三乘九部，相性本末究竟等之诸法所由，即一乘无漏实相之心性，为所由也。从何所来佛与者，佛知从实相所来也。诸法自然者，谓既从实相所来，则自然而然，不因修而得，不修而不得也。分别法貌者，谓诸法虽同一实相，然而相性体力作因缘果报本末，各有其法与像貌之分别也。众相根本知法自然者，谓相性体力等法貌像虽多且广，同以一乘无漏实相心性为根本，此佛与诸佛，所以知其自然而然究竟等也）。如药草喻两译，尚多半品之文，什译则无（两译药草喻后，多譬如日月，譬如陶家作器，譬如生盲值良医，得雪山药王法喻等文。又法护译本，五百弟子受记品，当那受记前，多导师入海采宝等文，法师品前，多药王如来品，以三译并核，似依晋本，有药王如来事而接，因药王告八万大士，始有由绪，不如秦本，胡为而阙之。及阅添品法华经序，始知皆由译师出于各国，带来梵文有异，故致彼此有无不一。序云：护是多罗之叶，什是龟兹之文，凡此皆文旨之互陈也）。如嘱累品，什译次在二十二，法护译次在卷末（什以一十九品，为正宗。如来神力以下八品，为流通，护以神力等品，皆为正宗，独嘱累品，为流通，皆可也）。自余支品等者，谓秦本既为时所宗尚，则文旨皆善，奚序于二十八品有述，及述不及者，以述不及者，皆支品别偈也（如见宝塔品，在藏经中别是一支，名萨昙分陀利经。普门品，别名普门经。故序主于三周法中，唯述序品方便火宅化城五百弟子受记及系珠凿井数品，余皆判入支别也）。不无其流具如序历等者，谓既是支别，奚用列入正经，以各有其流类也。既有其流类，当循流得源，俱依品目次序，而辞理历明易知，故序于凿井，显示悟后有所不述，唯述诸佛降灵之本致，如下节所云云也（不无其流者，如提婆品，是应法师品教菩萨法，佛以国王为弟子，求法不辞辛勤之流。常不轻品，是应法师品教菩萨法，佛以比丘为师保持经，能受忍辱之流。见宝塔品，是明佛所护念有报化身之流。寿量品是明佛所护念有法性身之流。药王本事品，以苦行持经为流。观音以普门自在为流等）。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化适化所及，非昔缘无以导心，所以仙苑告成，机分小大之别，金河顾命，道殊半满之科，岂非教被乘时，无是核其高会，是知五千退席为进增慢之俦，五百受记俱崇密化之迹，所以放光现瑞开发请之教源，出定扬德畅佛慧之弘略，朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方，词义宛然喻陈惟远，自非大哀旷济拔滞溺之沉流，一极悲心拯昏迷之失性，自汉至唐，六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经，将非机教相扣并智胜之遗尘，闻而深敬俱威王之余绩，辄于经首序而综之，庶得早净六根仰慈尊之嘉会，速成四德趣乐土之玄猷。

此释成诸佛降灵本致，以明弘赞也。夫以者，发语辞，前云诸佛降灵，此云灵岳，前通述十方三世，此单述释迦一佛，故以灵岳别之。所以然者，以释迦为本经之教主，诸佛本致出，释迦而唱显，释迦本致畅，则千百亿无量无边之化佛本致皆畅矣。灵岳，即经耆阇崛山，梵语耆阇崛，此云灵鹫。岳者，尊称之，降灵，用诗惟岳降神润色（诗大雅崧高八章章八句首章云：崧高惟岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰，四国于番，四方于宣）。非大圣无由开化者，谓诸佛法身，遍满三千，以释迦之大圣，独降迹于灵鹫者，非无其因由，来此开权，而化实也。适化所及等者，正显其有由，适当及到，谓有何因由？乃千二百阿罗汉，适当于此山，蒙佛开化，得受记成佛时到，以为由也。既阿罗汉得记时到，为佛降灵之由，何故经中有化及化不及者？化及者，昔有大乘缘，如千二百阿罗汉及二千学无学众得记者，是也。化不及者，昔无大乘缘，如五千退席者。佛虽有由平等能化，则亦无以开导其心矣。故曰：非昔缘无以导心（非大圣无由开化，重能被之教化，非昔缘无以导心，重所被之机说，为后机教相扣伏案）。所以仙苑告成等者，申明大圣始终有由开化之地，谓佛始有出于仙苑，所以于仙苑而告成。机亦分别其大小，终有由于金河，所以于金河而顾命。道犹科殊其半满，岂非下是结证语，谓如彼经所诠小大半满之地，岂非是佛教被乘时始终之有由哉！第无足与灵岳降灵之地，相考核其高会，说此授记二乘人成佛之妙法也（仙苑即鹿野园，往古仙人多于此得道，故称仙苑。又为输伽王养鹿之园，复名鹿园，属波罗柰国。□成佛初成正觉，三七思惟，知众生不堪大乘，遂诣鹿苑，告阿若憍陈如等五人，言我已成正觉，即三转四谛十二行*轮云：此是苦，我已知，此是集，我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证等。经云：思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说，是名转*轮。便有涅槃音，及以阿罗汉法僧差别名，云云。机分小大之别者，谓佛自鹿苑，说四谛法，成一十二年之阿含教，虽是有由平等开化，不妨三乘机宜，自有生灭四谛之小，无生四谛之大之分别也。金河，准涅槃经，有八大河，金河是第四河。经云：如八大河，一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿利罗跋提，五名摩诃，六名辛头，七名缚叉，八名悉陀。翻译名义集引西域记云：阿利罗跋提，此云有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：佛来此河边入灭，表河流奔注，若生死遄速，金沙不动，喻佛性常住。有云：佛因地在此舍身故，今亦至此入灭。顾命，尚书篇名，成王将崩，召公毕公，率诸侯相，康王作顾命。郑玄注云：回首曰顾，成王临终，回首顾群臣而发命也。太甲曰：顾諟天之明命，借以润色，佛临灭度，说大般涅槃经，为顾命经也。经云：一时佛在拘那城力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间，与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日，临涅槃时，以佛神力，出大音声，至于有顶，普告众生，今日如来应正遍知，将欲涅槃，一切众生，若有所疑，今悉可问，为最后问。此即是佛临终顾命之言。由是与迦叶等菩萨，说涅槃经四十二卷。道殊半满之科者，道言也。殊别也。科等第义。涅槃经云：譬如长者，唯有一子，诣师受学，惧不速成，昼夜殷勤教其半字，而不教其毗伽罗论，以其幼稚力未堪故。乃至云：善男子！彼大长者，谓如来也。一子谓一切众生，如来视一切众生，犹如一子。教一子者，谓声闻弟子。半字者，谓九部经，毗伽罗论，谓方等大乘经典，以诸声闻无有慧力，是故佛说半字九部之经，而不为说毗伽罗论，准此则毗伽罗论，喻于方等大乘经典为满字矣。又第八经，迦叶菩萨，问其字义，佛以一十四音答之，乃至云半字为世间诸经书记论文章根本，满字为出世间一切善法根本，如人为恶名半人，为善名满人，如来及正解脱，不入半字，以离文字故。若有能知，佛出现于世，能灭半字，名为解了字义之人，准此则知，涅槃经虽是大乘终教，比阿含为喻，然能被之教，既分半满，所被之机，亦殊菩萨声闻等，第不似今经，无分小大半满，皆当授记作佛。经云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。又云：菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是。说无分别法，准此则涅槃半满，阿含小大，岂可与此经同日而相考核其高下哉！况爪画像，沙为塔，举手低头，散心念佛，小善微因，皆已成佛，俗间治世经书语言资生业等，皆顺正法，岂半字根本，而不入如来正解脱者乎？是以一大时教，皆无足与此经相方也。高会者，经分二十八品，自序品，至见宝塔前半品，共十品半文，在灵山顶上说，校鹿苑金河，其法会固已高矣。自宝塔后半品，至嘱累品，计一十一品半文，皆塔在空中，佛在塔中说，校山顶，则尤为高会，是其地其人其法，俱难「相」考矣）。是知五千等者，申明适化所及不及，为无缘有缘之义，谓既小大半满，不足与此经高会相考核，云何此经，而有五千退席之众，以是高会，而知五千退席，非真退席，乃佛神通力，示现以退者，为增上慢辈，作进者之缘也。既退者，可为进者之缘，则五百受记成佛之进者，愈崇显其往劫，曾蒙佛密化之迹矣（经中，舍利弗三请后，佛才许，分别解说。时会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，礼佛而退，佛因默然，而不制止云：如是增上慢人，退亦佳矣。五百弟子受记品，云诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议，知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，渐当令作佛，示众有三毒，实自净佛土等，准此则知，退席之众，是示现也。在佛之弟子，尚能内秘外记以为密化，岂佛无量劫，不能密化乎？故五百弟子受记后，说系珠喻，酬佛密化之迹云，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去，其人醉卧，都不觉知，乃至法合云：佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，准此益知，俱崇密化之迹矣）。以上泛序一大时教，始终旁明佛之降灵。此下叙入本经，正明佛之降灵（问曰：上既叙五千退席，五百受记安得谓旁明？答曰：虽序五千五百之迹，元为破惑者，谓此经既属高会，不当有退席之疑，故为之旁明）。所以放光等者，谓经因有此退，为进之缘，进为崇显密化之所以，故序品佛于眉间放光现瑞，弥勒文殊，一席问答，无非开舍利弗等千二百阿罗汉之心，使发请诸佛出世，为一大事因缘之教源也（谓序品一品经，是发起此教流源也）。出定扬德等者，谓方便品中，佛因舍利弗等不领会序品中义故，直得自己出定，赞扬权实二智之德，无非演畅佛与诸佛智慧之宏略也（经云：尔时世尊，从三昧安详而起，是出定也。又云：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛，所不能知，是扬德也。宏者大也。即经佛曾亲近百千万亿无数诸佛，乃至如来知是广大深远等文，是也。略者要也。即经舍利弗，以要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就止，舍利弗不须复说等文，是也。序主意谓方便一品经文，出定扬德，犹是大略，至三请后，佛计分别解说，始为法说一周之全分）。朽宅通入等者，法说一周，身子得记，其余声闻，尚未信解，身子代请，佛重喻说，以三界喻火宅，佛喻长者，声闻辟支佛喻火宅中诸子。先以三车引导（喻佛四十年前所说三乘），后等赐大宝白牛之车（喻佛今说妙法），虽区区数千言，莫过为二乘人畅通入大乘之文，同一轨度也。文轨用记，今天下车同轨，书同文，行同伦润色（譬品，以三界譬火宅，而序曰朽宅者，经云：是朽故宅，属于一人）。化城引昔等者，迦叶等四大弟子，领譬品，说穷子喻酬佛，佛更为说药草喻品，虽为四大弟子，述成其不逮，其实欲千二百人，由药草喻，一时开悟佛知见，与其成佛之记，而五百弟子，反由一味之雨，润于人华，渐次修行，皆得道果。及汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛之说，安于小果，迷其大乘，意谓前后法既一乘，人皆菩萨，奚用精修更求与记，故佛授四大弟子记后，又说化城喻品，为因缘说。一问以明，佛昔在智佛法中，为十六菩萨沙弥时，曾为千二百人，植有大乘之因。今成佛，犹先度千二百人，以小乘者，以小是引入大之缘也。大如宝所，小是化城，使五百弟子，知昔有大乘宝所之缘，不自坠堕于小果化城不实之涅槃，安于渐而不顿进也。系珠明理等者，五百弟子，领佛因缘说，一周得受果记，感佛恩德，说系珠喻，以佛喻亲友，自喻醉人，一乘佛知见之理性，以喻其珠。今佛说三周法，五百人开悟，如酒消后觉昔珠今用，智佛与佛相去劫尘，虽是久远，而佛知见理性之珠，不曾少刻遗失，故曰常在（经云：佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失）。凿井显示等者，承上文而言，谓佛知见理性之珠虽在，苟不得此经开示悟入修治之方，四亦不得现前受用。故佛于法师品，又再四劝其精勤读诵受持此经，而说凿井一喻，谓在家出家，学菩萨道，求菩提，有善不善者，若依他经修习，如于高原求水，但见干土，虽费穿凿，其水尚远。若依此经修习，如施功不已，转见湿土，遂渐至泥，知水必近，以此经诠显开示悟入，圆顿成佛，有多种之方便也（多方用庄子多方乎仁义润色）。词义宛然等者，谓序品至法师品，三周之词义，虽曰宛然明白，而数喻陈列，思惟其实远大，以词义似是世谛，易见易知之常谈，而喻陈则明向上难信难解一大事之因缘故，以上弘赞其经，以明所说之法妙。自非大哀下，弘赞其佛，以明能说者具慈悲之心妙，谓自非释迦之大哀与旷济，孰能说此词义宛然之妙法，拔其滞而不通，溺而不升，沉流之二乘人，自非牟尼至极之悲心，孰能譬此喻陈惟远优昙钵之莲华，拯其昏而不明，迷而不悟，失性之众生哉（沉流指二乘人，以沉于小果之流类也。失性指六凡辈，以失于三乘之本性也）！自汉至唐等者，谓自非吾佛大哀极悲，诠乎此经，何以自汉至唐，计年六百余载，是时之久也。总历群籍，计经律论，四千余轴，是法之多也。而人不受持他经，独受持此经，最久且盛者，验是佛之大哀一极之悲心，所加被也。六百余载，照前三百余载，明唐异乎晋也。受持盛者，应前时所宗尚，为不诬也。以上既弘赞其佛，将非下，又弘赞其僧俗，具有机教相投，及闻而深敬之妙，照前有由开化为教，有缘导心为机，扣投也。合也。谓昔佛在世，亲说此经，犹多怨嫉，而有五千退席。今佛灭度既久，受持者反如是之盛，将不是机与教而相投，佛与众生有缘而相合耶？此机教相投合者，诚非一生一劫之善根，乃并是大通智胜佛法中，十六菩萨沙弥，尘点劫前，所化之遗尘也。魏都赋，先王之桑梓，列圣之遗尘。闻而下，谓即未机教相投，但一闻此经之名，便深生敬仰者，亦俱是常不轻菩萨，于过去威音王佛法中，尝见蒙授记之余绩功勋也。则机教相投，与闻而深敬者，又不可不自庆矣。辄于下，辄专首前，综织具锦丝，万亿经纬，由之提掇，序主谓我知机教相投，与闻而深敬之人，既皆过去佛法中，遗尘余绩，故辄敢自专作序，冠于经前，如综而提掇之，使人见序而知经，由经而开悟佛知见，庶得六根早净，而勿晚攀仰弥勒慈尊。龙华树下，受记成佛，嘉美之胜会，速成四德，而不迟一直趣入常寂光之乐土，证一乘实相之玄猷也（早净六根，如法师功德品，及常不轻菩萨品说，仰慈尊者，普贤劝发品云：若有人受持读诵解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众，所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。嘉会，用易文言亨者嘉之会也。润文四德，旧注训常乐我净，若准本经，亦劝发品云，一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心为愈，以序主既弘赞三宝讫故。序入普贤劝发品，见彼序文，该尽一经之始终，故乐土准经，当以三变净土为乐土，亦可指西方极乐世界名乐土。所以然者，以经有文故，药王菩萨本事品云：如来灭后，后五百岁，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，是也。玄猷，即经，火不能焚，水不能漂，汝之功德，唯除如来，其诸声闻辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。准此，以一女流持经，其功德便度越三乘法众，宁不为玄猷乎）。

弘赞莫穷永贻诸后云尔。

此结归序题，序主谓已作此一序，人微言轻，如撮土之助泰山，勺水之益沧溟，莫能穷尽经之功德万分之一，但愿由此序，而俾此经永远贻诸后世，表区区一念护法之诚也。云尔者，谓一序所云，如此尔尔。

音释　廆（音会），冒顿（音麦独），皝（音晃），氐（音底），烜（音绚）

妙法莲华经弘传序

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

明护国金刚寺住持　如愚　著

妙等四字，为所诠，经为能诠，法喻名题，义解见前。

妙法莲华经序品第一

此依经题，立品题也。品题各连经题名者，以经题为总，品题为别，品虽各有类聚，总属妙法莲华经。故此经二十八品，准当为三分，序品一品，为序分；方便至常不轻，计十九品，为正宗分；如来神力至普贤劝发，计八品，为流通分。序分一品，有通有别，如是我闻，至各礼佛足退坐一面，为通序，诸经通用此式。尔时世尊四众围绕，至佛当为除断令尽无有余，为别序，别序此经发起之因缘。虽曰序分正宗流通，大义实尽于此。诸品之名，唯药王本事品，及提婆达多品，是佛自说，余或译人所置，令读诵受持者，见品题，则知一品之大义。序品者，叙列起教之源本，明此经何人而说？在何地方而说？为何人而说？因何事而说？说竟成何果报？故曰序品（中阿含经云：跋渠，此翻为品。天台云：义类同聚，名品）。

如是我闻一时佛住（至）尽诸有结心得自在。

此一名证信序，谓凡诸经，有如是等数行文言，能使人证入法身，信有三宝故，如是者，准智论，为信成就也。佛法大海，信为能入，信则言如是，不信则言不如是，故五位，信位居初，十一善法，信亦为首，信心之前，更无胜法，依此信本，解行证始立。刘蚪云：圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。我闻者，闻成就也。我即阿难五蕴假名，闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。合上如是，为指法之辞，云如是之法，我从佛闻。然我有四种，一凡夫遍计之我，二外道神我，三大小乘人假我，四法身真我，今拣非余，故云假名。乃随世流布，以便生宾，称之为我，大小乘人，辨闻不同，有云耳根，有云耳识，有云根识和合，今从后义。问曰：既曰耳根发识，合云耳闻，奚言我闻？答曰：以耳为六根之别，我乃一身之主，废别耳，从总我，故言我闻。楞严经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入，则闻之一字，乃娑婆教体，故一切经首置之。一时者，时成就也。师资合会，说听究竟，故言一时。不拘春夏秋冬子午卯酉等时，以佛说法，四十九年，总为一大时教。佛者，具云勃陀，此云觉者，谓自觉觉他，觉行圆满，为说此经之法主，乃六种成就中，主成就，即释迦牟尼文佛也。住者，四威仪之一，约能住，则住属佛，约所住，则住属王舍城等处。又此数句，是佛将涅槃时，阿难请问，一切经首，当置何语？佛命置如是我闻一时佛住某处，使天下后世，知佛法有源本，非世人可妄作也。一以断疑，二以息诤，三以简邪，有此三益，佛命置之经首。断疑者，阿难升座，相好如佛，众起三疑，一疑佛重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛，及举如是等语，三疑顿息。息诤者，谓不言我从佛闻，是自有制作，则诤论起矣。简邪者，谓外道邪法经首，皆置阿忧二字，阿者言无，忧者言有。外道谓，万法虽多，不出有无为吉，佛法异彼，故云简邪（旧解无此补之）。王舍城等者，处成就也。昔为驳足王与千子，共立舍宅之都，故名王舍。乃摩揭提国，国王即阿阇世，耆阇崛云灵鹫，解见前序，是佛所居，说此经之地，先城后山，尊地主也。与大比丘等者，众成就也。是此经当受记成佛之人，比丘罗汉，准余经各有翻译训释，兹不赘。但以本经相释，大比丘一句，标列其数（正法华经，但标千二百人），皆是下，解释其大之所以，谓称比丘则已，何言大也？以皆是阿罗汉故，对下学无学二千人而言，以显未证四果大阿罗汉，则名小比丘也。诸漏已尽者，三界果丧也。无复烦恼者，四住因亡也。一等出家为僧，皆佛弟子，元无大小之别，但漏尽无恼为大，否则小也。逮得己利等者，阳似叹德，阴实斥过，以不肯同菩萨己利利人，但图自身灭尽三有见思之结惑，使三界因亡，未来不漏入烦恼坑中，则分段果丧，三明六通，从心所欲，惟利无害，自在而已，心自在简非菩萨法自在，此经将要授记二乘人，学菩萨发大心，故叹德中，寓有抑辞，下出名。

其名曰阿若憍陈如（至）如是众所知识大阿罗汉等。

梵语阿若憍陈如，此云最初解。摩诃云大，迦叶云饮光，优楼频螺云木瓜林，依林住彰名。伽耶云城，依城住彰名。那提云河，依河住彰名。舍利弗云身子，大目犍连云采菽氏，迦旃延云文饰，阿菟楼驮云无贫，劫宾那云房宿，憍梵钵提云牛齝，离婆多云星宿，毕陵伽婆蹉云余习，薄拘罗云善容，摩诃拘絺罗云大膝，难陀云喜，孙陀罗难陀云艳喜，富楼那弥多罗尼子云满慈子，须菩提云空生，阿难云庆喜，罗睺罗云障覆，此万二千之首领，故云如是等。其名其德，出处多端，余经具述，此不繁引（此为三周说法得授记者伏案）。

复有学无学二千人。

此所谓比丘，非大比丘也。研真断惑名学，真穷惑尽名无学，此二千人，即学于阿若憍陈如等之弟子辈，乃初二果之人（为后授学无学记品伏案）。

摩诃波阇波提比丘尼（至）亦与眷属俱。

上男僧，此女僧，摩诃波阇波提云大爱道，又名尼众主，是佛姨母。耶输陀罗云华色，是佛在俗后。故连佛子罗睺以标名，此序出家二众（为后持品得记之案）。

菩萨摩诃萨八万人（至）能度无数百千众生。

菩萨下标其数，皆于下叹其德，菩萨所以异乎二乘者，在上求下化，福慧双修，具足四无量心也。于阿耨菩提不退转者，大喜也。得总持辩才，转不退转*轮者，大悲也。供无量佛，植众德本者，大舍也。常为诸佛所叹，以慈修身，善入佛慧者，大慈也。世人得一名位，而永不失，尚生欢喜，况于菩提无退，其不喜耶？所以初地名欢喜，且文殊等，是等觉地菩萨，于菩提无退，及喜之大，可知矣。世之悲愍人贫贱之苦，济以富贵，莫过有时有数，菩萨既喜自家得陀罗尼之总持，又喜得四无碍乐说之辩才，于无量劫中，以其明辩才华，转自所持不退之菩提，与无数之众生，令成佛果，其悲愿之大，何有过焉？得不退自利也。转不退利他也。二乘人能如是乎，世人以舍心，供养一贤一圣，有其限数，其舍之福，莫过求人天小果，菩萨舍身命，供养无量百千诸佛，不求人天福报，只愿于诸佛所，植众德本，则其舍之大，可知也。世人或得一王侯长者称叹，尚自爱心，慈而不暴，以通其大人之智慧。菩萨由喜悲舍之大愿力，常为诸佛所称叹，宁不以慈修身，善入诸佛甚深无量之实慧乎？通达大智等者，谓因得菩提转*轮，自利利他，所以通大智到彼岸，彼岸即菩提也。由供佛植本，慈以修身，慧以济人，自利利他，有如此实，则有如此之名，所以名称普闻无量世界，能度无数百千众生也。二乘人能如是乎，喜之与悲，慧兼于福，明法施也。舍之与慈，福兼于慧，明财施也。故以四无量心为训中，摄福慧二严，及六波罗蜜，菩萨之所以为大菩萨者，此也。

其名曰文殊师利菩萨（至）菩萨摩诃萨八万人俱。

上叹德，此列名（此为后文各品当机之伏案。天台云：声闻形出俗网，迹近如来，闻法为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，闻法为疏，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟间，故置中也。摩诃称大，广如智论）。

尔时释提桓因（至）与其眷属万二千天子俱。

此序三界天王及天众也。尔时下，欲界诸天。娑婆下，色界诸天。少无色界，以无形质，不能听法故也。释提桓因，具云释迦因陀罗，此云能作，能作三十三天之主故。复有下，是能作之臣，名月即月宫天，普香是星宫天，宝光是日宫天，此三天子，是帝释内臣。四大天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻，统领四洲，为帝释外臣。自在第五化乐天，大自在第六他化乐天，此及四王忉利，欲界六天也。举下上而中摄夜摩兜率二天，娑婆云：堪忍，色界分四，初禅为娑婆世界主，尸弃云顶髻，初禅天主，光明二禅天主，以圆光成音，为教化故，等之一字，摄尽三禅四禅。

有八龙王（至）各与若干百千眷属俱。

难陀云欢喜，跋难陀云善欢喜，此兄弟二龙王。娑伽罗云咸海，和修吉云多头，德叉迦云现毒，亦名多舌。阿那婆达多云无热恼，池名。摩那斯云大身，优钵罗云青莲华，亦池名。此八龙王，或因德性，或因居止，各得成名，广如他解。

有四紧那罗王（至）各与若干百千眷属俱。

紧那罗云疑神，似人而头有角，见者疑之，帝释之歌乐神也。居十宝山，凡佛说法，身现其相，歌于空中，诸天闻之，皆来听法，故以法妙等为名。

有四乾闼婆王（至）各与若干百千眷属俱。

乾闼婆云寻香行，帝释奏乐神。凡帝释将奏乐，先焚香，此神居十宝山中，一闻香气，便到帝所而奏乐。乐者缘幢倒掷之技，乐音者，节凑金石丝竹等音，美则倒掷中胜者，美音则节凑中胜者。

有四阿修罗王（至）各与若干百千眷属俱。

阿修罗云非天，又云无端正，因中作福带嗔，感果与天同，而非同天之受用，故云非天。男丑女美故，又云无端正。婆稚云团圆，佉罗骞驮云广肩，毗摩质多罗云净心，罗睺云障蔽，与帝释战，即障蔽日月也。阎浮人行善多则帝释胜，行恶多则修罗胜，四天王所以恒察人间善恶，愿天胜也。

有四迦楼罗王（至）各与若干百千眷属俱。

迦楼罗云金翅鸟，其翅金色，两开则广三百三十六万里，扇开海水，取龙为食，慑伏群类，故云大威德。形逾群类，故云大身。食龙饱足，故云大满。颈有摩尼之珠，故云如意。自天至此，名八部，其间少夜叉及摩睺罗伽二部，夜叉云捷疾鬼，食人之属，摄在四天王部下。摩睺罗伽云大蟒神，摄在八龙王部中，故不另言也。戒多乘少，为诸天眷属，乘急戒缓，为余七部眷属，乘戒俱急，为菩萨，乘戒俱缓，则堕三途，凡是八部中王，皆是大愿力菩萨应身，以四摄法，为教化者（为后舍利弗得记时庆赞，及法师品授广记案）。

韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

韦提希云思惟，瓶沙王夫人也。阿阇世云无指，又云未生怨，王舍城之国王也。初韦提怀阿阇王，相师占曰：此儿生已，定害父母，王信其言，阿阇始生，命扑杀之，但损一指，故名无指。宫人潜养，呼为善见，后害父母，果如相言，故又名未生怨。得佛教化，知非悔过，一堕地狱，即生天上（文句引普超经云：世王从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生上方佛土。弥勒出时，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来，准涅槃第十九及二十经，还是得佛教化，知非悔过，发菩提心，而生天也）。

各礼佛足退坐一面

谓四众八部等，无论僧俗，俱各顶礼佛足，退坐一面，以待说法也。一面者，谓佛在众中说法，无前后左右，俱见佛面，故此言一面。下言围绕，围绕于前后左右一面也。释通序竟。下释别序，别序有三节，冥显开示悟入一大事因缘之方便，初从尔时世尊四众围绕起，至欢喜合掌一心观佛止，是佛将要与二乘人，授记作佛，恐其安于小果，迷其大道，故先说无量义经，名教菩萨法，欲二乘人从闻思修，开佛知见者矣。又入无量义处三昧，是佛为二乘人，入三摩地，示佛知见者矣。先说经，后入定，从今时至实际，所谓先以定动也。次从尔时佛放眉间白毫相光起，至以佛舍利起七宝塔止，是佛见二乘人不知动定，特从眉间，放白毫相光，圆现法界事相生佛始终，示人人本有一无位真人，在六根门头，日夜放光动地，欲二乘人悟佛知见者矣。三从尔时弥勒菩萨起，至品末文殊云佛当为除断令尽无有余止，是佛见二乘人根钝而不悟，密遣二人，即求穷子，具陈上事，欲二乘人入佛之知见者矣。定中放光，二大士而复问答者，从实际至今时，所谓后以智拔也。二乘人既不入，故劳我世尊，从三昧安详而起，有方便之谈，起正宗分也。

尔时世尊四众围绕（至）欢喜合掌一心观佛。

尔时下，承上文，而叙佛尝说经，不简二乘人，今日为诸菩萨说大乘经，则简二乘人矣。名无量义，则显二乘人，尝所闻之义，皆有量矣。教菩萨下，谓云何为大乘？以是教菩萨法故，云何名无量义？以是诸佛所护念故。此方便品中，所以有其智慧门难解难入之权智也（准起信论，大有三义，谓体相用，乘有二义，一切诸佛本所乘，一切菩萨当所乘）。佛乃如此说者，欲激动二乘人，而二乘人不动者，意谓既教菩萨，于我何有？故佛说此经已，即结跏趺坐，入无量义处三昧，使二乘人，明见教菩萨法，不离吾人身心之不动处，非二乘人全无，此方便品中，所以有诸佛智慧甚深无量之实智也。二乘人不解，意谓诸佛甚深无量义定，我何能入？只得天雨四华，地摇六震，天地无情尚为动雨，而四众八部及人王等，反不回头转脑，知有此一段真光，为自家分内事，却欢喜观佛，是何辜负我世尊，要为二乘人，开佛知见，无缘之慈乎？宗门所谓，贪观眼前浪，失却手中桡，只知说经入定者是佛，雨华震动者是天地，而不知能观能雨能动者，总是自家一尊活佛之知见也（将说此经，结集者先叙无量义经者，是欲明佛四十年来所说华严、阿含、方等、般若等经，一得此经，会通小大权实，其能诠之名，皆是大乘。所诠之义，皆成诸佛智慧甚深无量也。或者使后世知说此经，在彼经之后，一大时教，即彼成此，圆融行布次第，不相碍也。不然，无量义处三昧为彼经所诠，奚用为此经之瑞？天台训身心不动云，与所缘相应，身之本源，湛若虚空，心之理性，毕竟常寂，以此持于身心，故不动也。称为无量者，从此一法，出无量法，若作序义，身法运动，今令不动，心法分别，今不分别，故曰身心不动，余义详乎无量义经。天雨四华，据文是应佛说无量义经之瑞，亦叙为此经瑞者，以此经始，适诸佛本意，故天即雨小大适意华以应之，以曼陀罗，云适意故，此经既是教菩萨柔软之法，不比声闻刚强，但能断惑，不能柔软，恒顺众生，故天即雨小大柔软华以应之，以曼殊沙，云柔软故。普佛世界六种震动者，是佛入无量义处三昧，神力使然，以万八千佛土言之，是何等广大高厚，？苟非先以定力震通，则彼此质碍，毫毛一光，奚能遍照见于彼土法会大众？岂能即近而见其远哉！故将放光，先动地也。六种者，动涌起震吼击也）。

尔时佛放眉间白毫相光（至）以佛舍利起七宝塔。

尔时佛放眉间下，眼耳鼻舌，各司其能，眉无所职，位居其上，所谓当其无有器之用，故佛将为二乘人，说授记一大事因缘，成佛之本末究竟，先于眉间白毫相中，而放其光，示佛知见不远吾人之眉睫间，二乘人何难会也。以上文身心不动会之，六根皆有动，唯有两眉不动，故光从眉间放也。白毫相三十二相之一，东方为群动之首，万八千世界，约大数而言。靡不周遍者，言寂而常照之真光，无处无之，以上明能照之光，下至下明所照之处。阿鼻云无间，地狱极恶之苦处，阿迦尼云色究竟，天堂最善之乐处，下地狱上天堂，中摄饿鬼畜生人及修罗，依正之报善恶之形有殊，寂而常照之心光，直一相而无相也。尽见下，谓此光在六道众生而不减也。又见下，谓此光在三世十方诸佛而不增也。以众生本是佛，佛是众生之所成，故见众生时，即见彼土现在之诸佛也。及闻下，谓藉佛光，此土四众，眼中既得见彼多土诸佛，耳中亦得闻彼多土诸佛所说经法也。后文三变净土所来分身诸佛，案于此矣。并见彼诸下，谓以一真心之光周遍，上该果海，诸佛在此光中，下彻因源，众生亦在此光中，是心佛与众生，三无差别矣。佛与众生，位且悬殊，而共一光，岂比丘等四众修行，得二乘之道者，又不在于光中耶？二乘人亦可以因是而悟入矣。奈何哉！二乘人不信，甘心为声闻而不愿学菩萨乎？故示比丘等四众，后光中复见彼多土诸菩萨种种因缘，信解相貌，俱在常寂心光中，而行六度万行，求成诸佛之道也。复见诸佛般涅槃者，谓彼多土十方诸佛，既在我佛光中说法，现前成佛矣。种种菩萨，又在我佛光中行道，未来成佛矣。恐此土会众，谓成道说法时，光明则有，涅槃之时，光明则无。故又示彼多土诸佛般涅槃者，亦在此佛之光明中也。经云：纵汝形消命光迁谢，此性云何为汝有无，如是则生者未尝生，长者因子不信是父，脱珍御而隐胜现劣焉。灭者亦何尝灭，医王因子不服药而示往他土矣。此佛知见，所以为不生不灭也。复见诸佛般涅槃后等者，谓彼多土诸佛应化之身虽灭，此经所诠生佛等有之法性常存，众生能持此经，经中已有如来全身舍利，不须复起塔寺也。如是则宝塔品中，会诸佛，圆证前法，过去多宝佛塔，先案于此矣。是知光中圆现生佛始终，无非法界实相，诸佛一大事因缘，本末究竟，业已毕矣。上根利智之人，不待吾佛从三昧安详而起，告舍利弗，则已彻矣。何则先说无量义经，即入无量义定者，乃示此心照而常寂也。又从定中，雨华动地放光者，乃示此心寂而常照也。寂而常照，诸佛不异众生，照而常寂，众生本是诸佛，何所往而不达，而二乘人都不信耶？由是下文有二大士，示问答，会古今也（详经文理，说经入定，天华地动，感悦众喜，都是说此经前一层事。唯放光一瑞，始为此经发端，然经家叙置总为此经六瑞者，如云国家将兴，必有祯祥。宗门云：若立一尘，家国兴盛，此亦身子等，万二千声闻得授记成佛，祯祥兴盛之先瑞也。观佛三昧海经云：白毫相光，佛初生时，牵长五尺，苦行时长一丈，得佛时长一丈五尺，其毫中表皆空，如白琉璃筒，内外清净，从初发心，中间修行，乃至涅槃，一切相貌功德，皆现其中。凡看此品，要遐想当时灵山会上，佛止放眉间一白毫相光，其能照之光，有几多大小，而所照之地，横则遍照东方万八千世界，竖则上照万八千世界之有顶，下照万八千世界之阿鼻，一世界该三千大千之数，则万八千世界是何等之高厚？何等之广大？其间法界事相，生佛始终，善恶业缘果报好丑，许大差别境界，直一光一时，皆顿现于此土四众目前，了无毫忽障碍，又是何等之时节，有能于经作是想者，当时许大灵山法会，殊胜因缘不假修证，一开经都炳然齐现于吾人常住之心目中矣。此后文所以谓之开示悟入佛之知见，及持诵妙法华经也。故文殊答文中，累累以斯由佛光照为言，非译者好重沓，政恐吾人容易其文，而忽略其旨也。后见塔变土涌众诸品之文，应以此为例）。

尔时弥勒菩萨作是念（至）悉见彼佛国界庄严。

尔时弥勒下，弥勒既同文殊，于日月灯明佛法中，曾见此瑞，曾闻此经，岂有不知佛现神变相之因缘？大率只要提醒身子等万二千人，使心有所措，闻佛出定之谈，不惊疑耳。今佛下，始而作念，无可问答，以佛定中所现神通之相，不得问故。复作下，继而作念，有以问答，以文殊既不入定，又见多识广，可得问而答故。尔时比丘下，谓不止弥勒一人有疑，众皆疑也。尔时弥勒菩萨欲自下，谓自疑未决，固应问，更观他疑，尤应问，故曰而问文殊师利等，可谓四顾踯蹰，亦模写当时之形容尽矣。以何因缘，与下文为一大事因缘相照应，然疑字最重，以有疑始有信悟故。

于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

文殊师利导师何故（至）身意快然得未曾有。

于是下，弥勒此云慈氏。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧故。天台云：经奚有偈，具五义故。龙树毗婆沙云：一随国土，天竺有散华贯华之说，如此方序后铭也。二随乐欲，有乐散说，有乐章句。三随生解，有因散说得解，有因章句得解。四随利钝，利者一闻即悟，钝者再说。五为众集有先后，必以弥勒文殊问答者，此经授记声闻当来成佛，非当来成佛之人，不能问故，弥勒以大慈，而兴疑问。然非过去已成佛人不能答故，文殊以大智，博古以通今。文殊师利等者，颂六瑞一段，略其说经入定二瑞，妨文赘也。长行放光后雨华先，颂文反之。栴檀下四句，长文无者，颂文补之，其景像可想见。

眉间光明照于东方（至）受报好丑于此悉见。

眉间光明等者，颂长行自尔时佛放眉间光明起，至尽见彼土六趣众生止，谓因佛光，见彼万八千土中第一事，众生善恶光景，有如此者，土非金色，因佛光照，变如金色。善恶业缘，因也。受报好丑，果也。天堂果报，则善好，地狱果报，则恶丑。问曰：佛为何放光，使见彼多土恶善丑好？答曰：为后文诸佛出于五浊恶世之先证，使法会大众，见佛光所照多土，皆释迦之化土耳。

又观诸佛圣主师子（至）梵音深妙令人乐闻。

又观诸佛等者，颂长文因佛光见彼多土现在诸佛第二事，及闻诸佛所说经法第三事光景，有如此者，佛称圣主师子，谓三界九地类，皆有圣。佛是圣中之主，人中之师子也。光中所见诸佛，以见宝塔品求之，乃我释迦之分身佛也。演说下，能被之教，文言则微妙第一，声音则清净柔软。教诸下，所被之机，根大而人多，由诸佛梵音深妙，令人乐闻所致也。

各于世界讲说正法（至）求无上慧为说净道。

此颂长行由佛光并见彼多土诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者第四事也。各于世界下，谓上诸佛以柔软音，教诸菩萨，彼受教无数亿万菩萨。又各于彼万八千世界，化佛场化，而讲说正法，或以种种因缘说，或以无量譬喻说，无非照明诸佛所讲之法，开示悟入所化比丘等四众之众生也。此又明菩萨为能被之教主，比丘等四众，又为所被之机宜，良由比丘等四众，是六趣中众生，肯闻法修行之人，故长行以修行得道者言，颂中云众生也。若人遭苦，苦谛也。厌者，憎恶欲断之义，谓生老病死，是苦之果，凡人皆以为乐而爱著，今得佛与菩萨说法开悟，有厌恶之心，则知苦而断见思惑之集矣。为说涅槃，灭谛也。尽诸苦际，道谛也。谓众生既遭世间生死苦果，而厌恶之，诸佛菩萨，便为说出世间不生不死之涅槃，以见道一十六心，修道一十六心，断尽八十八使八十一思苦之分际，得声闻乘，如彼诸子求乎羊车出于三界之火宅也。际字，对遭字看，谚遭际也。尽字，有修行工夫，对厌字看，以遭际虽有分限，能厌则始能尽断故也。此所谓慕灭修道也。若人有福等者，辟支佛乘，如彼诸子求乎鹿车出于三界之火宅也。声闻不供养佛，所以遭苦。辟支佛少行布施，以供养佛，故云有福。供佛因也。有福果也。种福因而得中乘福果者，其志在求胜于声闻乘，故佛菩萨为彼说十二因缘之缘觉法也。若有佛子等者，大乘之菩萨，如彼诸子求乎牛车出于三界之火宅也。菩萨上求下化，修种种六度四摄之行，绍隆佛种，使不断绝，则佛为父，而菩萨为子，故称佛子。其志不但如辟支佛，求胜诸声闻乘而已，乃欲得佛无上之慧，故佛菩萨为彼说其清净六度之道也。六度谓之净道者，不住相也。菩萨曰净道，则二乘人所得之道，尚未清净，可知矣。以二乘人，但净见思，证我空，未如菩萨净无明，证法空，故佛一光中，所见彼多土，诸求三乘人光景，有如此者。

文殊师利我住于此（至）如是众多今当略说。

文殊下，结前起后，我住于此者，此谓灵山法会之近地也。见闻若斯者，斯谓光中，或见诸佛及三乘人之身，或闻诸佛菩萨说三乘之法，或三乘之众遵法修行，而得三乘之果。如此百千万亿之妙事，据前较后，如是众而且多，远隔万八千世界之广大高厚，如在目前，略无障碍，不能尽述。今当略说，如下文所云云也。

我见彼土恒沙菩萨（至）济地狱苦令入佛道。

此节及下节，共计一百二十六句，颂长行因佛光见彼多土诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种像貌，行菩萨道之第五事也。我见彼土下，谓见彼土能行道之大士，数如恒沙之多也。故以种种因缘一句，牒醒其长文，通标六度为因缘，而种种信解在其中矣。信解无相，用布施而发挥故。又信解不真，虽拔一毛而利天下不为，况肯内外财皆施乎？而求佛道者，通标所求一乘之果也。或有行施下，别释金银等七宝奴婢，情与无情皆施也。小则车乘，大则辇舆，轻重皆施也。以欢喜之心为因，用所施之物为缘，但回向佛道也。愿得下，回向之辞，谓愿世间有限七宝等财施，而得出世间诸佛所叹三界第一之大乘也。愿曰回向者，大经十回向亦名十愿故。或有菩萨下，谓或见菩萨，不唯施车乘等，而更施驾车乘等之驷马，及辇舆上栏楯等之庄饰也。复见菩萨下，谓不唯施车马等之外财，而更施极难舍身肉手足等之内财，如我释尊为月光王舍头，善眼仙人施目，皆欣乐施与，自非信解真，为不能也。文殊师利下，颂种种相貌一句，谓由佛光，见彼多土菩萨，或以王相貌，说佛为道而行檀度，舍内外财，为僧之相貌，剃须发、被法服，便于行忍辱而持戒也（妙庄严王案伏于此）。问曰：剃须发、被法服，作持戒，可也。作忍度，何也？答曰：以后文云如来衣者，柔和忍辱心是故也。或见菩萨下，谓菩萨以在家，作出家之相貌也（问上云剃发等，即是比丘，此奚重言，答上具比丘体，此点出名义，重处闲而诵经）。独处下，多闻之相貌也。勇猛下，精进之相貌也。又见离欲下，求禅定之相貌也。深修下，谓因定得通，则成千变万化之相貌也。又见菩萨安禅等者，谓于安禅之时，感佛恩德，以声音为佛事之相貌也。复见菩萨下，智深，所以能问诸佛之妙法，志固，所以闻悉亿劫而受持，凡此皆智慧之相貌也。以上颂自利之相貌。又见佛子定慧等者，颂利他之相貌也。谓菩萨由深修禅定，则定得具足，由智深志固，能问能持，则慧得具足。定具足，自性宗通，慧具足，禀受师承，所以内不失己，外不误人，方能近取譬，以无量喻，为众讲法，而利人也。欣乐下，为众讲法，约中下根言，欣乐说法，化诸菩萨，约最上一乘人言，菩萨既能观机说法故，将破魔兵，而先击法鼓也。又见菩萨寂然等者，谓菩萨一动一静，语默无非佛事，语慧则利，击法鼓而破魔兵，定默，则虽天龙恭敬，不以为喜也。又见菩萨处林等者，谓菩萨由定慧具足，故能处林放光，拔济地狱众生出苦，顿令入佛道也。颂因缘信解，唯以布施一度表彰，颂相貌，则以六度而形容，不然，无以见其种种相貌也。慈氏可谓善问，井井有条。什师可谓善译，而运斤成风不乱也。不然，经文才言布施，又言布施，才言车乘，又言宝车，只见文字重迭，错杂颠倒，今准长行，谛察颂文，始知妙哉！圣经无一字之多，无一语不善，自古诸师何不细审阅，而用己意，妄穿凿之耶？

又见佛子未尝睡眠（至）以此妙慧求无上道。

此颂长行行菩萨道一句，分六度，度每以佛道杀文。又见佛子下，精进波罗蜜也。六度以精进为首者，意警二乘人不精进，但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，不生一念好乐之心也。此经要授二乘人，成佛十号，劫国庄严之显记，故以精进，而激发其心。故后授阿难记曰：我与阿难，于空王佛所，同时发心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已成佛，而阿难护持我法，未尝睡眠，去昏散也。经行林中，摄正念也。勤求佛道，不求小果也。又见具戒者，勤尸罗波罗蜜也。威仪无缺，戒相具也。净如宝珠，戒性净如珠，能澄破戒之泥滓也。又见佛子住忍辱力者，勤羼提波罗蜜也。增上慢人，或辱于口，而恶骂之，如后文言，是无智比丘等，是也。或辱于身，而捶打之，打音顶，以物乱打曰捶，以杖直刺曰顶，如后文。或以杖木瓦石而打掷之，乃至数数见摈出远离于塔寺者，是也。皆悉能忍者，英雄豪杰，睚眦必报，挞辱市朝，士之所耻。今菩萨皆能忍者，以求佛道故，佛岂嗔恨而欲报横逆之冤乎？此忍辱之有力也如此。又见菩萨离戏笑者，勤禅波罗蜜也。戏笑离，则自心定矣。痴眷属离，则外境不扰矣。亲智者，以求得定之方，入山林为除乱想之便，故能亿千万岁摄念而不动，非同二乘人乐独善寂之灭尽定，乃欲成佛道也。或见菩萨肴膳饮食者，勤檀波罗蜜也。檀之最急，饮食为先，饮食成疾，则汤药为急，寒暑须衣，以名衣上服直千万两重价者施之。名衣千万，尚可著价，舍之似易，或无价衣，则价亦难者矣。舍之为难，菩萨欲满足檀度，亦不吝惜，而施佛及僧者，如后文无尽意解颈真珠众宝璎珞，供观自在者，是也。千万亿种旃檀宝舍下，起居须舍，不用凡材，施以旃檀之宝舍，坐卧须床，不用粗恶，施以众妙之卧具，四事备足，若无园池，为游戏三昧地，则亦不为如意之檀也。故菩萨又施华果茂盛之园林，流泉清净之浴池，如此种种微妙，欢喜而施，不求人天福报，但求无上之佛道也。或有菩萨说寂灭法者，勤般若波罗蜜也。般若利人，则种种教诏无数众生而不倦，般若自利，则观诸法性无有二相，犹如虚空，成我法二空真俗二谛也。又见佛子下，般若不著二边，成我法俱空之不空，得中观慧，则第一义谛，以观诸法性属自，教诏众生属他，至中观第一义中，则自他诸法无二之性，犹如虚空，广大而无相，性既无相，心何能著？不著二边之慧，是为妙慧。以此妙慧，求无上道，成佛必矣。颂众生诸佛闻法及四众，则略。颂菩萨种种因缘信解相貌行道，则广。佛已成道，功德不可以言尽，众生尚未成佛，业苦之相，亦难以形容。唯菩萨者，为上求佛果，下度众生之人，诸佛赖以传法，众生赖以出苦，其荷担之责任，亦重矣。要二乘人学菩萨，故以此而警醒之，或是我释迦一佛因中之行，见佛求法，如此之勤也。或是十方三世一切诸佛之行，证佛求法，如此之同也。或是妙音观音药王等之行，遵佛嘱累，如此受持其经而坚固也。世无去来，界无远近，一时一会，皆于众生毗卢遮那常寂心光中，炳然齐现一大时教，何有如此之奇特事焉？是以此经为诸经中王矣。佛白毫光中所见，彼多土大乘菩萨光景，有如此者（问曰：佛光何以但照东方万八千世界，不及余九方耶？答曰：东方属震，为群动之本，佛意欲二乘人舍寂趣动，从空涉假，入【（缠-纟）+（郊-交）】垂手，修六度化众生，证大涅槃，故光但照东方，表佛知见即动而静，于作用中，成大事因缘也。不然，人人都学二乘人，趣空证寂，众生无边，教阿谁度？又世间日光，多从东至西，佛光既为出世间法，与世相逆，故多从西照东。至后见宝塔，涌沙众，则及下方变净土，会诸佛，则普及十方。经云：南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是，是矣。至法会将终，佛将以此经付嘱上行等流通，先现神力，色光声光，又遍照三变净土外之十方也。然后示佛知见中，世不分三，方不分十，总成一常寂光土。经云：于时十方通达无碍，如一佛土，如是则知，经中言一方十方，各有次第，自有程文，不必勉强配释也）。

文殊师利又有菩萨（至）如天树王其华开敷。

此颂长行依佛光复见彼多土诸佛般涅槃者，及见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，第六事及第七事也。文殊师利下，不依长文，颂诸佛般涅槃之事，而但颂佛灭度后供养舍利者，译人不欲经文胶柱，影摄之也。又见佛子下，言塔之多，数逾恒沙者，以国土世界多，而庄严光饰无限极也。问曰：上第六事，佛灭度后，供养舍利，既已言矣。此第七事，何以复言造诸塔庙等句？答曰：第六事但云供养舍利，显是佛才般涅槃，露地供养佛身骨之时，比尚未造塔也。此第七事云造诸塔庙等者，谓佛灭度已后，欲将佛身骨，藏而不露，使人但供养塔庙也。故后虽有为供舍利之句，不为赘也。以彼一时此一时故。宝塔下，言塔之高，一由旬四十里，五千由旬，则其塔之高二十万里矣。直曰纵，横曰广。正等者，横直四方一样二千由旬，则该八万里宽大，此释成其塔之高，上才言一塔。一一下，释成其妙，更叙其多塔，每塔皆具幡铃，故曰各千。幢幡内挂，摧去物之我慢而生敬，珠网外交于露幔，日照光生，何其烜赫，以相映夺，宝铃匝垂于层级，风动声宣，何其音响以相节凑，见庄严塔之妙，不可以见闻尽矣。诸天龙神下，谓有如此塔，自然感天龙八部，常以华香伎乐而供养也。故弥勒复称文殊以结，告其高妙云彼万八千世界诸佛子等，如此庄严光饰塔庙，本意直为供养舍利，不为庄严国界。然不妨由塔之庄严，而国界自然殊胜奇特，妙不可思，好不可言也。亦所谓丘夷而渊实也。如天树王等者，忉利天上，东北有员生树，其树生须弥山顶，人间群树高大者无以过。又天帝释所钟爱故，称天树王，其树华开敷，诸天为之游乐，丛集围绕，其间有如天龙人神，供养此塔，生敬仰也。依佛一光，见彼多土，诸佛般涅槃后，供舍利造塔庙光景，有如此者（舍利云身骨，塔庙云方坟）。

佛放一光我及众会（至）我等见此得未曾有。

佛放一光下，结前起后，谓佛止放一光，能令我辈，见彼万八千国界无边无量种种殊妙如上七事者，皆诸佛神力智慧力使然，求其四十年前俱未曾见，故曰希有。放一净光下，正明其希有（又解，佛放一光能照也。我及众会，依光能见之人也。彼东方一万八千世界，去灵岳，不知多少高厚远近，而曰见此国界。下曰见彼国界者，因佛光所照，即远即近，如在目前，忘其彼此也。若以众生隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏之眼目之，诚分彼此，以佛五眼目之穷尽微尘清净国土，乃至恒沙界外一渧之雨，亦知头数，则万八千世界，亦直佛菩萨自家屋里，微尘大事，何分彼哉！故曰见此国界，国界为法会所见之境也。诸佛神力智慧希有者，谓世界广大高厚，计一万八千，以圣凡因果情器劫时久近，始终因缘，信解相貌之多汇而无量无边，然而不移此而见彼，无远近也。不移一时，而见多劫，无过现未来也。佛是佛，生是生，善善恶恶。圣是圣，凡是凡，隐隐显显。果是果，因是因，此此彼彼。略无毫忽不并见，略无些须有错杂，非诸佛神智二种之力，安能如是？故曰希有。放一净光者，言能照者，有分限也。照无量国者，言所照事无量也。所以谓我等「见」此得未曾有，诚未曾有也。准经所诠，则我辈目前身心世界外，诚有无边无等等佛法身心国土眷属在，俱由佛知见未开，迷闷而不悟入耳）。佛子文殊愿决众疑（至）瞻察仁者为说何等。

自初说颂，沿至前节，皆申弥勒一己之疑。应长行尔时弥勒菩萨作是念起，至我今当问止之文，此及上节，颂弥勒为法会大众申疑。应长行尔时比丘比丘尼起，至悉见彼佛国界庄严止之文，故前颂初曰我住于此，次曰我见彼土，三曰我见诸王，皆以我为称，上节颂所见七事既完，将欲求答以除其疑，故兼大众，而云我及众会，我等见此，始以己兼人而称，至是则专主众会而请，故称佛子文殊愿决众疑也。四众欣仰下，承上文而言，谓六瑞七事，若是一向曾有之事，则众人不疑，即疑，我弥勒亦能为众而决之，因一向未有，今忽见之，四众所以欣仰瞻著仁者。又视著我，各生其疑，谓今世尊，何故放此眉间光明，照见远方，生佛始终，法界事相，我既不能为众决疑，众又不敢请仁者，故我虽为众请，实亦为自请，仁者解我疑，则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者，谓如时候生物，应节不迟，乃求速答之义。何所饶益等者，正出其疑，谓佛寻常说经，则不入定，入定则不雨华，雨华则不动地，动地则不放光，放光则光中亦未尝见许多之光景。今佛如此，振天动地，放光现瑞，果有何所饶益众生之事，而先演畅此光明耶？佛坐道场等者，谓佛今演此光明，还是为发明佛菩提树下，始坐道场，所得妙法，今欲说此耶？还是为与诸大菩萨，授阿耨菩提成佛之记耶？示诸佛土下，谓佛若为说道场所得之法，往者已说矣。若为授诸大菩萨成佛之记，往者亦曾授记矣。并不曾见佛眉间光明中示万八千世界之佛土众宝庄严而清净，亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示土现佛，故我定知，此非小因小缘，必是说妙法及授记之大事因缘也。但不知佛何故重说妙法，重授何人之记耳。汝文殊既过去见得佛多，又具大智，必定当知示土现佛之瑞，幸勿负我及四众龙神，瞻察仁者之心，于此二事，为说何等？问词铿锵，义亦绸缪，灵山一会，宾主酬酢，宛然在目，思之！

尔时文殊师利语弥勒菩萨（至）难信之法故现斯瑞。

尔时下，前佛说经入定，放光现瑞，一大事因缘，满盘托出，弥勒业已眇目矬陋，装聋作瞽而故问，为文殊者，何不将出昔日把住世尊升座，谛观法王法，法王如是的手段出来，待佛才结跏趺坐，两手掀翻，下座世尊也。只得本分，向王舍城中乞食，免得家丑外扬，岂不省话会哉！方且云：如我惟忖，后惹世尊出定，料简不少，云不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，则二大士面皮厚三尺矣。何也？佛既曰思求不得奚，文殊曰如我惟忖乎？虽然钩锥在手，为人与为己不同，安知二大士不与释迦老汉，曾暗打合同来耶？旧传，二菩萨问答，一曰：弥勒观七事以腾疑，二曰：文殊拟十因而领答。前问章既判七事，此答章应判十因，故将经文分十二节，初一节总答问意，末一节结答问意，中十节因缘申证。其总答初中，语弥勒菩萨等者，弥勒上问曰：世尊何故放斯光明？为说妙法？为当授记？此非小缘，故今答曰：善男子！佛意固难测量，但我惟古忖今，知佛世尊，果如汝所疑，此非小缘乃欲说大法也。雨大下，以三喻，一义扩充其大雨，大法雨者，二乘人自谓，年并朽迈，枯藁极矣。佛以一乘佛知见法雨，而润开之。吹大法螺者，二乘人自谓，已得涅槃，无所堪任，昏聩至矣。佛以一乘佛知见法螺吹示，以警醒之。击大法鼓者，二乘人不复进求阿耨菩提，懈退惯矣。佛以一乘佛知见法鼓击悟，以策进之。演大法义者，二乘人但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。佛以一乘佛知见大法之义，演畅痛快，使趣入之，诸善男子我于下，文殊谓，我何以知今佛欲说大法也？以我于过去诸佛，曾见说经入定后，便即放光，放光后便即说大法，故以上惟古也。是故当知下，由古以忖今也。欲令众生下，谓欲说何等大法也。乃欲令大小乘众生，咸得闻知一切世间难信之大法也。此句最重，一经二十八品，若文若义，都摄尽故，与方便品佛出定后，双叹诸佛权实二智为案。

诸善男子如过去无量无边（至）三菩提成一切种智。诸善男子下，十因中，第一劫远，名法相同因。上言过去，未知过去多少劫，此言过去无量无边无数劫，阿僧祇云无数故。上言诸佛，未知是何佛？此言号日月灯明佛，具如来等十号，与今佛同也。演说正法下，明彼佛未说此经之前，亦先说三乘，与今佛同也。法谓正法者，以初中后皆善故也。其义下，谓既分初后，何以皆善？以言分初后，义则深远，语则巧妙，故分初后。纯一下，释成深远。为求下，释成巧妙。灯明过去虽久，十号之称，三乘之法，与今释迦不异，则知今佛所为，皆先佛之程规，非创式也（初善，谓声闻乘，中善，谓辟支佛乘，后善，谓菩萨乘，始则依一佛乘，分别说三，初所以善，末则虽说三乘，但化菩萨，后所以善。经云：如来但以一佛乘故，为众生说法，此纯一也。无有余乘若二若三，此无杂也。欲令众生开佛知见，使得清净故，此具足清白也。又云：乘是三乘，以无漏根力觉道禅定解脱三昧，而自娱乐，使得无量安稳快乐，此具足梵行之相也。若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，逾出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子，为求羊车，出于火宅，此为求声闻乘，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃也。其辟支佛乘，菩萨乘，一一皆如火宅喻，求鹿车牛车，可知。又初中后善三义，无量义经中更详尽）。

次复有佛亦名日月灯明（至）所可说法初中后善。

次复有佛下，十因中，第二佛佛道同，意非偶然因，二万佛法姓号，皆同其式，则其来久矣。信不虚矣。颇罗堕云利根，二万佛本末，七十余言叙尽，译手其高也。

其最后佛未出家时（至）已于千万佛所植诸善本。

其最后下，十因中，第三舍宝位，父子出家，今昔得果相同因，灯明八子，释尊一儿，多少不同，舍王位，成正果，则无二矣。言其最后者，则知前二万佛所事矣（八子皆以意名，及其出家，而又名发大乘意，不名大乘心者，梵语末那，第七识之名，翻云意，意多染污，以执我故，故第一以有意为名，谓虽是菩萨，尚有我故。第二名善意者，谓虽有我，而多分执十善法为意故。第三名无量意者，谓十善法，可以扩开四无量心故。第四名宝意者，谓四无量心，为世间出世间之宝故。第五名增意者，谓知四无量心为宝，则增长佛果位中，八万四千法门故。第六名除疑意者，谓法门既得增长诸疑，佛法僧，为有为无等疑，皆除遣故。第七名响意者，谓疑惑既除，声名高响故。第八名法意者，谓高响名出，令人得其法喜，以乐意故。此八名，旧训配八种识，以八种识，皆由意执我法而起故，准起信论，意有五名，摄尽八种识故，才出家，使发大意修梵行，为法师者，以值得佛多而种善根深也）。

是时日月灯明佛说大乘经（至）如今所见是诸佛土。

是时日月下，十因中，第四今昔未曾说妙法，先示六瑞相同因。

弥勒当知尔时会中（至）欲知此光所为因缘。

弥勒下，十因中，第五今昔众疑欲问相同因。

时有菩萨名曰妙光（至）若身若心而生懈倦。

时有下，十因中，第六今昔放光后，为说妙法相同因，妙光即文殊前身。央掘经云：现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。又慈恩上生经云：未来成佛，名曰普现。又首楞严经云：过去无量阿僧祇劫已成佛，号龙种上尊王佛，灯明因妙光，起定说法，释尊因舍利弗，起定说法，昔众六十小劫如食顷，今会五十小劫如半日。

日月灯明佛于六十小劫（至）当入无余涅槃。

日月下，十因中，第七今昔诸佛能事毕矣。唱灭相同因，我佛说毕三周之法，亦于宝塔中，普告大众唱灭矣。

时有菩萨名曰德藏（至）阿罗诃三藐三佛陀。

时有下，十因中，第八今昔授记相同因。多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛陀云正遍知，觉十号之三也。昔佛说经，授菩萨记，今佛说经，何授声闻记？文殊叙往事，己曾得记之声闻，故名菩萨。今经声闻，乃未授记之菩萨，安知弥勒降灵时，舍利弗等不称为菩萨乎？

佛授记已便于中夜入无余涅槃。

此十因中，第九今昔涅槃相同因。诸佛出世，元为开示众生佛知见，使得同于己而已，灯明出家得道转*轮，授显记于众生，欲前佛归源，后佛续脉，本愿讫矣。化缘尽矣。故般涅槃，则究竟不生灭矣。今法华有唱灭之言，无涅槃之事，而因曰涅槃相同者，以唱灭去，涅槃时之不远，但佛未授完二乘人作佛之记，及授记已，便诣双林入涅槃，又说涅槃经矣。经叙彼佛一大时事，集在一时，此以结集者，分为二类，故有唱灭之言，而无涅槃之事，其实法华与涅槃同时，故因曰涅槃相同。

佛灭度后妙光菩萨（至）供养恭敬尊重赞叹。

佛灭度后下，十因中，第十今昔佛灭后持经得益相同因。灯明因妙光出定而说经，则嘱累亦在妙光矣。故妙光受佛遗嘱，而持经满八十小劫，此自利也。为人演说，利他也。八子师妙光，罗睺师身子，八子得师教化，坚固菩提，最后成佛，名然灯者，则精进者，早成佛矣。妙光有八百弟子，身子亦领三百弟子，从佛出家，八百弟子中有一人号求名者，言精进持经依而行者，固先成佛，即懈怠持经，以经求名利者，亦得藉以种善根，迟得成佛，迟早虽殊，持经得益同矣。而人不可不持经，持经又不可求名利也。

弥勒当知尔时妙光菩萨（至）教菩萨法佛所护念。

弥勒当知下，承上文，结足十因，归前总答如我惟忖今佛世尊欲说大法等文，妙光既是文殊，求名又是弥勒，则彼此眼见耳闻，今日释尊所为，不异昔日灯佛故事，故曰是故惟忖等（一经题目，佛未出定，法未出口，文殊预先，名之别序。初曰说大乘经，名无量义。末曰说大乘经，名妙法莲华。可见未说此经以前，凡有所说，小大三乘，皆属无量义。一说此经后，其大小三乘，无量义经，皆为佛知见，皆名妙法莲华也。初曰为诸菩萨，今不曰为何人，但曰说大乘经者，以再叙为诸菩萨，则身子等，益生感伤，空生等，益不生一念好乐之心矣。直至法说一周后，将为身子授记，始曰为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华。方知前所说经，入定雨华动地放光现土，皆是为二乘人，授大乘记，会权归实之所为，应知三周九喻二十八品之言语文字，总名妙法。万二千人得记，总喻优昙钵灵瑞大宝青莲华，时一现耳。故文殊不待佛出定，先说明经题者，见三世十方一切诸佛，凡所说法，不问大小乘，皆名妙法。凡闻法得果记成佛者，皆喻莲华也。故后文曰：唯佛与佛乃能得之，经题大义，益明且著也）。

尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无数劫（至）亦随修梵行。

尔时文殊下，颂长行第一因。佛未出家下，颂第二第三两节因也。不颂最初总答第一节者，后结答文中补之。

时佛说大乘经名无量义（至）说法求佛道。

此颂长行第四因也。时佛说大乘下，颂六瑞与今同也。缺众喜一瑞颂。此光下，颂昔光中所见七事，与今光中同也。示一切众生等者，颂六趣众生，又见诸佛等者，颂十方诸佛众宝庄严依报，身如金色正报，正报之佛，坐于依报之土，如净琉璃内现真金像，形容依正之妙如此。世尊在大众下，颂又闻诸佛所说经法也。一一诸佛土下，颂并见彼诸比丘、比丘尼等也。又见诸菩萨下，颂诸菩萨种种因缘信解相貌也。七事中，缺颂佛般涅槃及记宝塔二事。

尔时四部众见日月灯佛（至）是事何因缘。

此颂长行第五因也。

天人所奉尊适从三昧起（至）悉皆能受持。

天人下颂长行第六因也。人之所信，莫过己眼，今妙光为人天眼目，所以七众归信，如信其眼。所以然者，为妙光能奉持诸佛法藏故也。如我下，佛先使妙光欢喜，而因起以说法，是妙下，妙光果如佛言而能持（证知明非信解而知）。

佛说是法华令众欢喜已（至）亿劫时一遇。

颂长行第七因也。未说其经，先令妙光欢喜而说之。已说其经，又令大众欢喜而唱灭，可见妙光与众，师资高下，说法涅槃去住之次第也。学般若菩萨，大事未明，如丧考妣，终身忧啼，且未己有何欢喜，一旦开佛知见，了知生死不相干，何喜如之。可见诸佛出世，只要众生欢喜，众生不喜，如己之内于沟壑，今既喜矣，故迳唱灭，以勉其众，则慈悲何有焉？

世尊诸子等闻佛入涅槃（至）亦度无量众。

颂长行第八因也。世尊诸子下谓佛慧如日，众生有目趾者，待是而后成功。今忽唱灭，如天之亡日，故怀悲恼。云佛灭一何速耶？圣主法之王下，谓佛法如王，前王既殁，后王复御，灯明灭而净身兴，何必忧怖，此诸佛临涅槃时，故以授记，为大事因缘也。意世间不可顷刻无佛法僧三宝，使众生不安慰，而生忧怖耳。可见大圣人一去一来，无非为安慰众生也。是德藏下，申明不必忧怖，以有所倚也。

佛此夜灭度如薪尽火灭（至）以求无上道。

颂长行第九因也。佛此夜灭度下，前颂光中七事，少诸佛般涅槃及造塔二事，此中足之。薪尽火灭，用庄子指穷于为薪火传也。不知其尽润色，谓诸佛报体，如薪之有尽，而法性之身如火，此驿尽，则又传至彼驿，何有灭哉！恒沙之众，佛在有恃，佛灭何依？故遵临终遗嘱无放逸之命，倍加精进，各自努力，不求小乘，俱愿成佛，故曰以求无上道也。是妙光法师奉持佛法藏（至）其数无有量。

颂长行第十因也。是妙光法师下，遵佛遗命，广持其经也。是诸下，谓八王子师文殊，精进持经，次第得成佛，见经之效也。见佛供佛福足，随顺行道慧足，两足既备，八子皆成其佛，独以然灯名者，以释迦师然灯，弥勒师释迦，显文殊为释尊九世师祖，为弥勒十世师翁。今释尊欲说妙法，文殊又为证盟，则其来久矣。而其言可信矣。此为后文于旧住娑婆世界文殊师利前现大神力之案。

彼佛灭度后懈怠者汝是（至）令尽无有余。

彼佛灭度下一十二句，承上文颂会通今昔之事，而结前总答，且释弥勒一人之疑（谓昔灯明佛灭后，懈怠弟子，既是汝弥勒，妙光法师，又是我文殊，我见彼佛本昔光瑞如此，汝岂不知而更问耶？以是今昔我汝之故，千古一日，则知今佛欲说法华经也。今相如本瑞者，本昔也。谓所以知今释迦佛，欲说法华经者，以今佛放光现瑞之相，如昔灯明之本瑞，故是诸佛方便者，谓佛无古今。凡说经皆先放光者，乃是诸佛方便，权巧之妙用，助发吾人人本有佛知见一乘之实相义也。方便二言，为下品张本实相义者，无量义经云：无量义者，从一法生其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。此一十二句，乃文殊放出衲僧本色作家之语，谓佛祖头上机缘，元无瑞不瑞，今佛不得已，放光现瑞，无非助发也。诸人今当知下八句，释四众等疑。初四句，为会中一种大根众生，不愿小乘而求大乘未满足者而言，故曰一心待，又曰充足。此为身子等万二千受记成佛之案，直案至授学无学记品。后四句，为会中一种已得三乘之小果者而言，恐彼悔其自贪其小，而失其大，而又疑其何以为菩萨说大，为我声闻辟支佛说小，故曰诸求三乘。又曰若有疑悔。佛当下，谓佛今无小大，一一皆平等授记成佛，所有如昔疑悔，今皆当为汝诸人，除断无余，此释天龙八部等疑，直案至法师品首。求声闻求辟支佛求佛道者，授广记等文，文殊心虽慈悯，辞甚锋芒，宛然诸佛之师，吐声发气，自是飞扬，文殊答弥勒，必叙昔佛日月灯明，与今佛释迦，略不少异者，要使当时法会，与吾人知今日释迦受记所成之佛，即昔日二万佛中，最初日月灯明受记所成之佛，推而广之，则这般毗卢遮那，常寂心光，性相皆空，离名绝义，照古腾今，过去无始，未来无终，吾人能如是，一开佛知见，则知最初日月灯明佛法会，至今尚俨然，千古犹未解制，故颂中每每以本瑞及佛光照言，有以也。由是凡看经者，讵可少忽其文哉！）。解序分竟，序分有三，一众集叙人，二放光现瑞叙事，三问答叙疑悟，此下释正宗分。

妙法莲华经方便品第二

方法也。便者通利，自由之谓，如人事有阻碍，为设一方法，使得通利，便彼自由。今经是佛见二乘人为智障所碍，不信自心作佛，故假言语方便，分别解说，令二乘人开佛知见，得受记作佛，以自由文殊答弥勒。今相如本瑞，是诸佛方便，则佛前说经入定，放光动地，已是方便矣。经云：吾从成佛已来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便，则方便又不止于今经放光动地，乃从成佛已来，种种言教，皆方便也。偈云：过去无数劫，无量灭度佛，种种缘譬喻，无数方便力，则方便又不止于释尊一佛，乃十方三世一切诸佛，出世说法，皆方便也。又云：更以异方便，助显第一义，则方便，又不止于三乘，一乘六度万行之正经，方至举手低头，沙为塔，爪画像，或出于诚敬，或发于戏乐，无非一大事因缘之方便也。故云方便品。正宗分首，置此两言，则知七卷经文，无非方便。方便尔，我一切众生开悟，自家本有之佛知见，得以成佛，自由自便也。品中有三重方便，以显法之妙，至下，逐文释之。

尔时世尊从三昧安详而起（至）辟支佛所不能知。

自此至后，如是本末究竟等，为第一重止，而请说之便便也。文分五节，初节总标二智，余四节展转别释，显法妙不可思议。尔时世尊下，佛初入定云结跏趺坐，身心不动，佛今出定，云从三昧安详而起，不唯叙置文字相照应，而使宛然见佛身心，为机定动也。安详从容自得，不【匆/心】遽貌。舍利弗云：身子为法说，一周先得，记之当机，乃智慧第一之人。经首标阿罗汉，有万二千人出定，独云告身子者，有所因也。法说后身子自述曰，我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。又曰：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度，若余万二千人者，则曰：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨菩提。又曰：于菩萨法，成就众生，不生一念好乐之心，如是则身子愿学菩萨授记成佛，惟恐不得，而万二千罗汉，尚不生一念好乐之心，则自足与不足者，见矣。故佛出定，独告身子，有其因也。诸佛智慧者，是佛要二乘人信已先推证于众，故双叹十方三世一切诸佛权实二智，使二乘人心，有所激发，而生疑动请，好与授记作佛，则一经大旨，实重于斯。甚深无量者，无论十方三世一切诸佛，及我释迦一佛，成道以来，四十年前所行事为深，为无量，即约此会佛入无量义处三昧，则寂然示一乘佛知见，于威音那畔，如此智慧，二乘人，可能测度乎？（弥勒为等觉地。菩萨尚曰：今佛入于三昧，是不可思议，况二乘人乎？故曰甚深。）佛放眉间白毫一光，照东方万八千世界，乃显然示一乘佛知见，即在目前，如此智慧，二乘人可能思量乎？（弥勒云：世尊何故放斯光明？弥勒尚不知故，况二乘人乎？故曰无量。）释迦一佛一时动静之智慧，尚深不可量，况百千万亿无数诸佛，及佛成道已来，四十年前，所行事，宁不甚深无量耶？此一句，且标实智，其智慧门者，标权智也。权智谓之门者，诸佛以实智证理，权智说法，引人自浅至深，由堂入室，俾极愚痴凡夫，得以开悟佛知见，而成圣果，皆九部法，权巧方便使然，故谓之门。难解难入者，无论十方三世一切诸佛，及佛成道已来，四十年前，所说法门，难解难入，即约此会，虽云佛说大乘经，名无量义，是教菩萨之法，然佛何尝分别？二乘人不是菩萨，而二乘人自己不悟，其资高者，乃云我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。其资少卑者，则曰：年并朽迈，身体疲懈，于菩萨法，不生一念好乐之心。如此智慧之门，二乘人其能解乎？故云难解。佛入定放光，无非是大师子吼，而二乘人业已与入头处，佛于定中，又密遣大慈，如弥勒之善问者，为二乘人而问之，大智如文殊之善答者，为二乘人而答之，二乘人虽因二大士之问答，知佛欲说授记之大法，则亦莫过，谓与他大菩萨授记，非为己耳。如此智慧之门，二乘人其能入乎？故云难入。释迦一佛一时如此，为二乘人，放光动地，开方便门，尚难解难入，况百千万亿无量诸佛，及佛成道已来，四十年前所开无数法门，二乘人其容易解而入耶？故总叹曰：我云诸佛实智，甚深无量，权智，难解难入者，是谁难解难入？是汝身子等，一切声闻辟支佛，所不能知也。此中一切声闻辟支佛，所不能知，与下文唯佛与佛乃能究尽等，相照应，意显诸佛二智二乘人难知，唯我释迦一佛，能知之也。

所以者何佛曾亲近（至）随宜所说意趣难解。

所以下，征释，上文明就实开权之义，谓诸佛二智，许多二乘人，都不能知，唯佛一人所以能知者，何也？以佛一人曾亲近得诸佛多，尽行得诸佛道广，于诸佛道法中，勇猛精进，名称普闻。故其所成就，实为甚深未曾有也。然将此甚深未曾有之法，随汝身子等机宜所说，其说中主意趣向，汝二乘人所以都难解也。相与为眷属，曰亲。恒不离左右，曰近。亲近则明其所习学，属于知，尽行则明其所操履，属于行。习学则知其深，操履则知其甚深，知其深则名勇猛，知其甚深则名精进，有如此知行之实德，则有如彼普闻之名称。名者，如佛名释迦牟尼。称者，如释迦一佛，则有如来应供等十号之称颂也。普闻者，佛之十号，十方微尘刹土，无不皆知也。名实既真，则自利利他，三乘十地，以至等觉菩萨，所未曾有法，方得其成就，初曰亲近，次曰尽行，后曰成就，则佛之于道见修证，因果宛然矣。亲近诸佛，则曰无数，尽行诸佛之道，则曰无量，无量佛道难以尽行故。又曰勇猛，勇猛似近卤莽故。又曰精进，由是成就，则曰甚深矣。二乘人才得佛一有余涅槃，便谓所得弘多，其余则谓无所堪任，如是何有亲近无数诸佛之愿乎？不复进求阿耨菩提，何有尽行诸佛无量道法之力乎？身体疲懈，但念空无相无作，何有勇猛精进，名称普闻之因乎？于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐，何有成就甚深未曾有法之果乎？故后文云：若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛，于菩萨法不闻不知，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛，正谓二乘人不能如此学佛行事也。及舍利弗等悟后，佛与其记，必曰：于无量若干劫，供养无数若干佛已，然后乃得成佛，号曰某佛，则其劫长果大，安可因中不先开悟佛知见耶？故开悟佛知见，为经中一大事因缘也。苟先不如此说得极透，教二乘人于无上菩提，云何不生畏惧，而不退息哉！（应知自所以者何下，明佛实智甚深之所以。随宜所说下，明佛权智难解之所以，亲近二言案，至化城喻品，及提婆品，以亲则智佛与佛及十方佛，皆父子兄弟之亲，近则提婆为师，佛为弟子，奉事千岁为近故。尽行二言案，至常不轻品，以恶骂捶打，尚致礼赞，为尽行故。名称普闻案，至药草喻品，以大音声，普遍天人阿修罗，我是如来应供等，神力品诸天于虚空中唱言有，国名娑婆，佛名释迦，皆是佛之名称普闻故。成就甚深未曾有法案，至宝塔品以去，涌塔，变土，集分身，出法眷，谈寿量，分别法会功德，乃至提婆得记，龙女成佛，皆是佛所成就甚深未曾有法，一向不曾与二乘人说，二乘人亦不曾见今经，皆从实说出，所以为难信难解者也。）

舍利弗吾从成佛已来（至）知见波罗蜜皆已具足。

此详释随宜所说意趣难解之文，以明开权，便为显实之义。舍利弗下，承上节而言，谓佛习学如此无量，操履如此无数，成就如此甚深，而为二乘人，随宜所说意趣难解者，以吾释迦，从菩提树下，成佛已来，随众生机宜，将此大法，或作种种因缘而说，或作种种譬喻而说，如此广演三乘九部言教，成其无数方便，无非引导二乘众生，令离诸著也。所以下，征释，谓所以将大就小，言教方便，但令离著者，二乘人业已遵佛教，离其著已，今又谓随宜所说意趣难解者，何也？以我释迦如来，将大就小，无数言教方便，主意趣向，元不但教二乘人，离凡夫之著，即取方便波罗蜜，证偏空小涅槃而已。若然者，则离著之方便，反为执著矣。乃佛种种言教，无数方便波罗蜜中，业已具足开示诸佛如来知见之大波罗蜜，大涅槃，在其中矣。

舍利弗如来知见广大深远（至）言辞柔软悦可众心。

此释上方便知见波罗蜜皆已具足之文，而申明权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知见下，谓佛无数方便波罗蜜中，即具足如来知见之大波罗蜜，二乘人所以不知者，以释尊曾亲近过百千万亿无数诸佛，如来知见所以广，释尊曾尽行过诸佛无量道法，如来知见所以大，释尊勇猛精进，如来知见所以深，释尊名称普闻，如来知见所以远，释尊成就甚深未曾有法，如来知见所以有四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏，百千禅定，万亿解脱，恒河沙三昧，如海之深，如空之无际，所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如来能种种下，谓以上未曾有之法，皆佛与十方三世一切诸佛自证之实智，而言具足于方便波罗蜜之权智中者，以如来能种种分别善巧而说，故其善巧说为何如？谓佛将广知见，为二乘人作狭知见而说，大知见，作小知见而说，深知见，作浅知见而说，远知见，作近知见而说，一切未曾有法，都作寻常所有之法说，以故一切小大乘众生，闻而不惊不怖，只见如来言辞柔软，无有强牵将来闷绝躄地之患，而悦可其众心也。此岂非无数方便波罗蜜中，皆已具足一乘佛如来知见之大波罗蜜，在其中耶？然二乘人，但取其小，不求其大，但证有余方便之化城，不进无余实相之宝所，是何负我佛之慈悲，屈我佛之喜舍。故曰：一切声闻辟支佛所不能知。又曰：随宜所说意趣难解也。（应知此中如来二字，独指释迦牟尼一佛。如来知见下，申明佛实智。如来能种种下，申明佛权智。）

舍利弗取要言之（至）如是本末究竟等。

此结成上节二种波罗蜜，而明权实皆妙，难以言尽之义，为后吾当为汝分别解说，直至嘱累品张本，舍利弗取要等者，谓如来知见波罗蜜，固广大深远，方便波罗蜜又巧妙柔悦。广言之，则二乘人闻以惊骇，试取广中最紧要者，略言之，则又无量无边。略尚无边，广何能悉？广略既难尽妙，不如止而不说为愈，故云止舍利弗不须复说。所以下，征明，谓佛所以无问而自说，说而复自止者，何也？以佛所成就，是第一义，从来未曾说之希有，二乘人难信解之妙法，唯我释迦一佛，与十方三世一切诸佛，乃能究尽广略诸法中之实相，汝二乘人，所以难知也。所谓下，谓唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，汝二乘人，难解为妙者，是何等之诸法也。乃即是我释迦一佛成道已来，四十年前，以种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，随宜所说，如是相性本末究竟等之诸法也。前标中，所谓其智慧门难解难入之权智者，此也。实相者，即十如是与究竟等之三言也。十如是及究竟等三言，训为实相者，以相性等诸方便法中，元具足如来所是究竟。生佛平等一乘佛知见之实相，在其中，前标中，所谓诸佛智慧甚深无量之实智者，此也。此中止不须复说，为下身子等生疑动请之案，诸法实相十如是，为后吾当为汝分别解说之案，佛意谓，我于菩提树下，始坐道场，于三七日中，观知众生根钝不堪大法，故将究竟生佛平等一乘佛之知见，权随众生小机之所宜。或说万法唯识，则曰相，或说三界唯心，则曰性，或即相以谈性，则曰体，或即体以谈用，则曰力，或说力有善恶之业用，能兴起世间出世间，则曰作，或说真如佛知见及无明三细，为世间出世间能作之因，或说诸佛菩萨善友开示悟入及境界六粗，为世间出世间所作之缘，或说因必生果，法身同而善恶毫厘实不昧，或说缘必感报，庄严异而好丑分文曾不爽，或说心识为三界之本，或说万法为心性之末，如此随宜所说，皆佛实智，称真如无非必是之方便也。虽有许多方便，众生闻者不同，而究竟皆得一切种智也。故曰究竟等（等者，准楞伽经，诸佛有四种等，谓字等、语等、法等、身等）。究竟者，如二乘人二乘法，有二乘果之究竟，人天机人天法，有人天果之究竟，大乘机大乘法，有大乘果之究竟，所究竟虽不同，而能究竟如是性相，皆空之实相，则处凡不减，居圣不增，而平等故曰究竟等，此义详于药草喻中。佛成道已来，四十年前，所谈大小乘教，此相性本末诸法也。佛今白毫光中所示现，此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入一大事因缘，乃此相性本末诸法中，如是究竟授记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错过，随相执相，随性执性，到今说经入定而不知，放光动地而不知，弥勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已，而如此谆谆，尚须三请后分别解说，唯身子一人而知，可谓一切声闻辟支佛所不能知，唯佛与佛乃能究尽也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

尔时下，颂总标第一节也。长行云诸佛，此云世雄，谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，此但云不可量，则二智甚深无量，皆摄尽矣。长行云：一切声闻辟支佛，所不能知，此推广云，诸天及世人一切众生类，则下文新发意及不退诸菩萨，如稻麻竹苇之多者，皆标于此矣。

佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

佛力下，颂长文第二节义。文云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。颂中云：佛力无所畏，解脱诸三昧，正是长文所谓无量道法，及甚深未曾有法之实智也。及佛诸余下，诸佛因众生难解实智，故以方便权智，随宜说成余大小乘法，一切众生，所以无能测量也。无能测量，即长文意趣难解。

本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。

此颂长文第三节，承上文言，谓上云，及佛诸余法众生无能测量者，以佛本从无数佛所具足行讫诸道故，方便权智法中，有甚深微妙实相之法在中，一切二乘人，所以难见难可了也。

于无量亿劫行此诸道已（至）信力坚固者。

（此及后节唯我知是相十方佛亦然止，总颂长文第四第五两节之文。于无量下，颂如来知见广大深远等文，明佛实智波罗蜜也。问曰：上节既云具足行诸道，此节又言行此诸道已，言岂不赘乎？答曰：上节具足行诸道，颂佛因中之事，故以无数佛言，此节行此诸道已，颂佛果上之事，故以无量亿劫言，应知上节重具足字上，此节重已字上，各自一义。问曰：此既颂第四节文，云何杂其第五节文？以如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，是长行第五节之文故。曰长行第四节，如来知见广大深远无量无碍等文，是佛欲广谈实智波罗蜜之文，第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文，是就广谈中，取紧要者，略言之之文。因此长文两节，元是一义，故颂文合而颂之，道场得成果者，准后文我始坐道场，观树亦经行，是指阿兰若法菩提场，为道场也。我已悉知见者，准后文，即我所得智慧微妙最第一，是指佛因圆果满，证得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义，应前文，则照如是果如是报如是相如是性等为言；应后文，则为变净土集分身涌沙众说寿量之案，以彼昔是佛之大果报性相义故，我及十方佛乃能知是事。应前文，则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言，应后文，则我即释迦一佛，共多宝佛，坐宝塔中者是。十方佛，即化城喻品，十六王子各于十方成佛，及三变净土，分身诸佛，坐宝树下者是。是法不可示下，颂长行如来能种种分别，巧说诸法言辞柔软悦可众心，为佛方便权智波罗蜜之文，然承上颂而言是法者，谓是佛坐道场成果，知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫，所行所证，唯自觉圣智所受用，本不可指示于人，故曰不可示。所以不可示者，以非言辞话会可得，乃离名绝相，要心领而神会也。故曰：言辞相寂灭。由是佛于四十年前，就小机众生，于一佛乘，虽曰巧妙柔悦，无非要大小乘人同开佛知见，同受记作佛，而大小乘人，各随语取证不契佛心，所以谓诸余众生类无有能得解也。此佛见声闻人执著言辞之相，不得开悟佛知见之激辞。下文身子云：世尊何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙之法，正对此也。除诸菩萨下，谓此言辞相寂灭之法，但责声闻人无有得解除诸大菩萨信力坚固者，不在此例也。此冥激发身子等能生信力，则即是菩萨，不与诸余众生比也。故后文每每劝舍利弗生信云：汝舍利弗以信得入，应知小乘人成佛，全重在一信字上）。

诸佛弟子众曾供养诸佛（至）亦复不能知。

此颂应六截推广诸余众生类无有能得解二句，申明诸佛二智甚深无量。然人则一层高一层，义则一句紧一句，只要发挥一切声闻辟支佛所不能知，惟佛与佛乃能究尽之义。初诸佛弟子下，供佛有福漏尽无过，以有福无过最后之身，而力不堪，诸佛二智甚深无量可知矣。二假使下，谓诸佛弟子虽多，或无智慧，容有不知，即如一舍利弗之智，声振五天竺国，名遍三千大千世界，不拘劫数，尽其思量，亦不能测，诸佛二智甚深无量可知矣。三正使下，谓不但假使，即正使满十方众生，皆如舍利弗之智，乃更加其余诸大弟子，神通如目连，头陀如迦叶，辨才如富那，戒律如波离，蜜行如罗睺，多闻如阿难，解空如空生，论义如旃延等，亦遍满十方刹土，尽其神思，忖度测量，亦不能知，诸佛二智甚深无量可知矣。四辟支佛下，谓舍利弗等诸大弟子，或假使正使，虽多且广，乃三乘阿罗汉，容固难知，即二乘利智如辟支佛者，亦遍满十方，数如竹林之多，合做一心，如此人众，心一时长且久，亦莫能知，诸佛二智甚深无量可知矣。五新发意下，谓声闻辟支佛，固是中乘人，容不能知，即新发大乘意菩萨，供佛有福，超二乘人矣。达义说法，自利利人，有慧超二乘人矣。其数之多，不但如竹林，且如稻如麻如苇，又充遍十方刹土，非散乱之心，乃禅定一心，非其少时，乃恒沙之多劫，一齐思量，亦不能知，诸佛二智甚深无量可知矣。六不退下，谓新发意菩萨，虽是大乘，然以新发意故，容有退息不知，即初地以上法身大士不退地诸大菩萨，其数如恒沙之多，合做一心，共思而求佛之智慧，亦不能知，则诸佛二智甚深无量可知矣。佛与诸佛二智，如此难知，则一切声闻辟支佛，安可谓佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，所得弘多，固不能知佛明矣。新发意菩萨不知，为后授学无学人记品，疑阿难不应得记之案，不退菩萨不知，为提婆品智积菩萨不信龙女成佛，及寿量品阿逸多菩萨不信从地涌出菩萨是佛弟子之案。

又告舍利弗无漏不思议（至）十方佛亦然。

又告舍利弗等者，谓上既已告汝，是法不可示，言辞相寂灭矣。今又告汝，诸佛弟子，至不退菩萨，皆无有能得解者，以诸佛所证，是无漏不思议甚深微妙之法，汝等一犯思议，则成有漏矣。浅而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知，而曰唯我与十方三世诸佛能知之者，以我亲近佛多，尽行道广，故其成就亦甚深，所以我释迦一佛，与十方三世一切诸佛，乃能究尽也。故曰我今已具得等。

舍利弗当知诸佛语无异（至）引之令得出。

舍利弗当知下，承上文而言，谓诸佛所证既同，所知又同，则其言语，无不同也。故云诸佛语无异。于佛所说下，谓佛与诸佛，语既不异，信我一佛之语，即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子当生大信力，则与前所推，除诸菩萨众，信力坚固者，相等矣。世尊法久后下，谓当生大信力者，信何法也？信我释尊说法四十余年，至是则可谓说且久，而最后必要说真实，不说方便也。告诸声闻下，谓说何等真实，谓汝身子，当告诸声闻众，及缘觉之人，说我四十年前说法，令汝二乘人，脱苦果之缚，逮得有余涅槃者，比言辞皆非真实，乃是佛以方便力，假示三乘之教也。众生处处下，谓佛四十年前，何以不用真实，而用方便开示耶？以汝二乘等众生，于世间出世间处处贪著故，假以方便，先且引之出世间，而今又引之世出世间也。此佛与十方三世一切诸佛，同而无异真实之言也。

尔时大众中有诸声闻（至）甚深微妙难解之法。

自此至是等闻此法则生大欢喜，乃第二重，止而请说，为当机生信之方便，坚求其妙也。尔时大众下，有诸声闻，从因称也。漏尽阿罗汉，就果称也。千二百罗汉，独标陈如，为疑首者，陈如以佛成道最初，闻小乘四谛法，得解脱者，故以佛说一解脱义为言。及发声闻下，千二百人之弟子，各作下，师资为佛所激动，而念中默述佛叹大斥小之言。佛所得下，默述实智。有所下，默权述智。佛说下，师资念中循环自揣，谓己既已遵佛教，已证涅槃，而今又谓我辈不知，则诚不知其所以然矣。故云而今不知等。尔时舍利弗下，当机乘众疑，而序己疑，以请佛决，谓佛寻常不高己下人，今以何因由缘故，再四叹己所说所证之高深，而贬斥诸佛弟子及不退菩萨皆不能知，我自从佛以来，未曾闻也。此陈己疑。今者下，通众疑。惟愿下，请决疑。世尊何故下，结，回何缘求决也。身子初从因缘悟入，故以因缘而请，此中疑何因何缘，下佛答云是一大事因缘（身子疑，为法说一周一人得记之案，阿若等疑，为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记之案，良由不疑则不开悟，不开悟则不得受记，疑有浅深，由根有利钝，致法有三周，记有先后，非徒然矣。又佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣四句，为后三周九喻文字之大案）。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法（至）欲闻具足道。

尔时下，偈有十一行，初慧日下三行半，总述佛所说所得，非二乘人所知，唯佛与十方三世一切诸佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行，颂陈如等师资之疑，求佛为解。于诸下两行半，颂当机自己之疑，求佛为解。诸天下两行，要会中大乘之机，求佛为解。慧日等者，天无日，不见四时运化之功，佛无慧，不见三乘修证之道，故以慧喻日，尊佛为大圣也。久乃之久，应上世尊法久后言，自说等四句，申成久乃说是法之法，道场所得法，应前道场得成果而言。无能发问者，应诸佛弟子众，乃至不退诸菩萨不能测佛智而言，我意难可测，应假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智而言。亦无能问者，谓除不退诸菩萨，及我舍利弗，既不能问，则亦无有能问者矣。无问而自说下，谓佛在定中，既知我等皆不能问，似不应与我等而说，却出定后，又因我等，无问而自说，既无问而说，说应异常，却又只是称叹佛四十年间平常所行之道，若论佛平常所行之道，则佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，不见甚微妙，而不解佛又说平常所行方便道中，有智慧甚微妙，非二乘人所知，乃诸佛之所得，因此无漏诸罗汉，及发心求罗汉涅槃者，今皆堕疑惑网中，谓何故说此言，责我等不知。其求缘觉下，谓不但小乘求罗汉果者生疑，即中乘求辟支佛果僧俗人等，亦皆彼此眼相视，而心犹豫故，瞻仰于佛，谓是事为云何哉？若我等所得非真，则佛当初不应印可于我，若真则又有何义趣不知，四众既不能问，又岂能解？故曰愿佛为解说。此身子代颂四众之疑，为二乘人，请说其妙。于诸声闻下，谓千二百罗汉有疑，乃智慧不如我者，如我则佛寻常见推，于二乘中，为智慧第一之人，似不应有疑，今闻佛说，尚不能了，况其他乎？为是究竟下，正出己疑，谓佛说满世间之身子不能知者，为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶？为是不知佛寻常所行之三乘道耶？若寻常所行三乘之道，我已证得，不应责我不知，若阿耨菩提究竟之法，佛原不许我二乘人作佛难得，今佛授二乘人记，要我等作佛耶？佛口所生下，谓若果记我二乘人成佛，则记出佛口，我得其记，而为佛子，则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌，目则瞻佛，果如我疑，则愿佛口，早生其子，出微妙之音，使我疑解，正是其时。故曰：时为如实说，如实说一句，正应上文要当说真实言，以上身子为己请竟。诸天下，要众请，数如恒沙，言其人多。求佛下，言其根大。又诸下，言其来远。合掌下，言其心诚。欲闻下，言此多众，大根之人，皆从远方而来，至诚之极，非求半珠，在获全璧。故曰：欲闻具足道，具足道亦应上甚深微妙法我今已具得言，身子求心切，而求词迫，故法说一周后，即先得记，亦有由矣（智论谓婆罗门自称，己从大梵天王口中生，余姓皆从他处生，故佛弟子，亦以佛口所生，为尊重也）。

尔时佛告舍利弗（至）闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

尔时下，身子业已为人为己，陈其疑，请其妙。佛复止而复止，意在悦可众心，不使惊疑，说之令疑且惊，是以不说。身子复要众，而再请者，谓天人虽疑，尚有不疑者多，而敬信者广，岂可因少疑而害多信者，缺其慈悲哉！

佛复止舍利弗若说是事（至）将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

佛复下，佛法常仪，一请便说，况今无问自说，反再请而不许者，正为增上慢辈耳。上以一切天人不信为辞，此以增上慢众为辞，言缓意迫，轻重渐及，佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言，则堕地狱，岂可说法度生，翻令不信者受苦耶？可见说与不说，皆是慈悲，是以辞之深，而绝之至也。

尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法（至）则生大欢喜。

尔时下，佛以增慢者为辞，身子以类己者多为请，佛以现前不信者为绝，身子以世世受化者为求，佛以堕大坑为虑，身子以长夜安隐为解。偈中初四句为己求。是会下，为天龙八部求，文殊所谓诸求三乘人等者，是也。我等千二百下，为同道者求，文殊所谓诸人今当知等者，是也。文澹义浓，求之深，而语益该矣。则会中虽有不信之人，佛亦不能顾其难，而欲慈悲矣。故下文有分别解说之应，允当第三重生信，为开示悟入之方便，分别解说其妙，文分九节。

尔时世尊告舍利弗（至）惟然世尊愿乐欲闻。

尔时世尊下，从坚请许说。汝今下，诫闻与意合而听始专。吾当下，分别解说四字，按品题，正是方便，论文义，则为一经，应前启后之大关键。初佛云：止舍利弗不须复说。身子请曰：是事为云何？愿佛为解说。第三次佛却曰：止止不须说。身子请曰：惟垂分别说，则分别解说四字，元是身子请辞，佛今允可，但加吾当为汝四字，此论能诠文势相承之严密如此，若论所诠义者，前云是法不可示，言辞相寂灭，可容分别乎？又云无漏难思议，甚深微妙法，可容解说乎？又云诸余众生类，无有能得解，又云惟我知是相，十方佛亦然，则如佛与诸佛，所得妙法，元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者，是为身子等无有能得解者，不得已而以言语为方便，将佛与诸佛所知不可示者，而分别之。将佛与诸佛所能不可思议者，而解说之。下文如是妙法已去，直至嘱累品终，皆是为二乘人，分别解说也。而开示悟入，又为分别解说之四门。说此语时下，经家叙置，谓佛方许可，为当机等，分别解说法之所以为法，妙之所以为妙之时，法会之中，便有比丘等五千人，礼佛而退去，不欲闻佛分别解说四十年前所说诸法之妙义也。所以下，征释，五千人不欲闻之所以者，以此辈罪根深重，及怀增上慢故也（准颂文，罪根深重，指我慢及不信言，颂云优婆塞我慢，优婆夷不信，故以我慢及不信为极深重罪过中之根本，故增上慢，准颂文，但指比丘等出家二众言，颂云比丘、比丘尼，有怀增上慢。故法数云：慢有七，恃己陵他名我慢，同德相傲名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，于劣自安名卑劣慢，不礼三宝名邪慢。今五千人，法到耳边，礼佛而去，于七慢中，犯其我慢及增上慢。所以然者，以五千人，闻佛四十年前所谈，少有所证，抱守功勋，我相以为妙境，今忽闻二乘人不知，意岂不曰我辈千艰万难，得到此地，若更不是，则终无有是。然不知此正见，罪根深重，及增上慢也。有如此失下，失过也。谓五千人，有此罪根深重，及增慢过失，是以佛默允其退去，而不制止也）。佛法常仪，以默然为应允故，制，如天子称制之制，敕命也。尔时佛告下，始是佛自述默然允其退去而不制止之义，我今此众无复枝叶者，乃佛自慰之辞。后文云：今我喜无畏者，此也。贞本干也。对枝而言。实，果实也。对叶而言，凡物有干实，不愁无枝叶，若虽有枝叶，而无干实，则何益也？此佛所以略不敕命而制止者，以五千人，是众中不肖之枝叶，去之无损，留之有累，故不如默允其去为佳也。汝今善听下，叮嘱之辞，谓当机既是真实之人，故须善听，能善听，则上不负于佛之所说，下不负于己之殷勤三请。舍利弗言下，当机遵佛敕嘱，由此后文嘱累持经，甚恳切，三变净土，移置天人，于他方也。

佛告舍利弗如是妙法（至）以大事因缘故出现于世。

佛告下，正为当机，分别解说，一切声闻辟支佛，所不能知，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等，文也。如是二字，即前文所谓诸法如是相等之十如是，妙法二字即前文相性本末之诸法，前云诸法，此云妙法者，未许分别解说时，三乘不得滥于一乘，则相只为相，性只为性，乃至本末只为本末，不得与究竟觉等成一相一种，故谓之诸法。二乘人所以不得受记作佛，既许分别解说，则相性本末三乘之法，皆与一乘实相，不相违背，都成一乘佛知见究竟觉平等之妙法，二乘人所以得受记作佛，故此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说之者，时字最重，谓如是相性本末等诸法，四十年前，不分别解说其妙，只待四十年后，方分别解说其妙者，以十方三世一切诸佛，都要待时到而说，故云时乃说之（时乃之时，谓诸佛「涅槃」之时，及二乘人受记成佛之时。化城品云：诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳，是也）。如优昙钵华下，谓如是妙法，云何要时到而说？以妙法非时不说，说则一向不许二乘人受记成佛者，今皆得受记成佛，即如优昙钵灵瑞大宝青莲华，非时不现，现时定有金轮圣王出世，国土庄严，臣民寿命，皆得增长八万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲华，以喻出世间第一希有之妙法，皆由时到而说而现耳。经题由此，名妙法莲华者也。舍利弗汝等当信下，谓身子等，既以喻知妙法如华，三世十方一切诸佛，皆以时到而说，则亦当信，我释迦一佛，四十年前，不说相性本末等诸法为妙，直到于今四十年后，分别解说其妙者，亦时然后言不虚妄也（上云诸佛如来，指十方三世一切诸佛，此云信佛所说，指释迦一佛，唯佛与佛之分别见矣）。舍利弗诸佛随宜等者，文承于上，义释于前，谓诸佛法妙，以时说，如优昙钵华以时现，而不虚妄者，时何法也？有何妙也？法者，即我出定时，所叹诸佛随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者，其间随宜所说相性本末等法主意趣向，汝二乘人，都难信难解故也。所以下，征明，谓所以诸佛随宜说法意趣难解称妙者何也？我以下，释成，谓且勿论十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙，即我释迦一佛，成道已来，四十年中，以种种因缘譬喻言辞，无数方便权智，演说如是相性本末等诸法，汝二乘人，都用第七识思量，第六识分别，殊不知如是相性本末等诸法中妙义，非汝二乘人第七识思量，第六识分别之所能解也。故云是法非思量等，以上分别解说前文一切声闻辟支佛所不能知之义。唯有诸佛下，又分别解说前文唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文，谓我前又告汝，唯有十方三世一切诸佛，乃能知我释迦一佛权中所以有实之妙者，何也？以三世十方一切诸佛世尊出世之世界虽不同，而出世为一大事因缘之意趣，则皆同也。故释其所以云，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世（此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之本怀，于法则为会三归一，于人则声闻辟支佛，由是得授记作佛，名会权归实也。六祖云：此经以诸佛出世，为一大事因缘故为宗，是也）。舍利弗云何名诸佛下，征辞可知。释辞云：诸佛出世，元不为开示悟入众生声闻缘觉知见，乃欲令众生开示悟入成佛之知见，而出现于世也。舍利弗是为下，结足征义（诸佛世尊四字，指十方三世一切果觉为言，如后文多宝佛，为过去世佛，舍利弗成佛，名华光佛，乃至阿难成佛，名山海慧自在通王佛，皆未来世佛。化城喻品十六王子，各在十方成佛，宝塔品会集诸佛，皆现在世佛，故此中诸佛世尊，该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者，世间因缘也。以九法界众生，虽有圣凡不同，皆具无明三细为因，境界六粗为缘，开字为出世间之缘，佛知见三字，为出世间之因，以佛知见，为众生本有之正因，一向迷而不知诸佛说法，但为开之而为缘故，知见两言，摄尽六根，以见属眼，知属意，经举两头，中摄耳鼻舌身，使得清净故者，众生未开佛知见时，眼视色染，耳被声污，乃至意被法汩，名之为浊。一开佛知见后，即父母所生肉眼耳等，一十八界皆成如来藏妙真如性，故曰清净六根。清净之义，法师功德品中广明，欲示众生等者，上文但明开者，不障蔽义，此云示者，不隐藏义，悟者，不迷惑义，入者，不退堕义。开示属佛说法，悟入属机证入，以佛知见释大事者，如后诸授记品，成佛十号，劫国庄严，法眷寿命，正像法久近，是也。大事谓之一者，众生虽与诸佛名位不同，而知见则一，未开悟时，则佛作众生知见，及开悟后，众生便是佛之知见，如后文云。十方国土中，惟此一事实，余二则非真，是也。诸佛出世，要众生开示悟入佛知见之意趣如此，所以四十年中，随宜说法，莫过要众生得一乘法，而声闻辟支佛众生之意趣如彼，于四十年中，闻随宜所说，取证二乘偏空之小果，佛于前文，安得不谓，一切声闻辟支佛所不能知，唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训，若约当经，则方便一品，为总开示，舍利弗一人，为先悟入，喻说因缘说，为别开示，千二百人，为次第悟入。自方便品起，至记学无学二千人品止，共记九品经名，说三周法，授三根记，且就开示悟入法身佛言，若约开示悟入报化身佛言，则初十品，为开佛知见，二种力中，多分属智力。见宝塔品，至涌出品，五品经文，为示佛知见。寿量一品，为悟佛知见。分别功德品，至嘱累品，六品经文，为入佛知见。二种力中，神力居多，是知一经所诠不出佛知见三字，一经能诠不出开示悟入四字，而分别解说，又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人，由方便譬喻信解三品，分别解说知见佛于四十年前所说，许多三一权实之心事，由药草喻品，分别解说知见佛四十年前唯实无权，许多言不尽之功德。由化城喻品，分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权，即无数尘点劫前，为沙弥时亦唯实无权，许多之因缘，由诸授记品，分别解说知见身子等千二百人，未来许多各自成佛十号，劫国寿命法眷等之庄严，由法师品，分别解说知见以声闻作菩萨，许多师资之轨度，由宝塔品，分别解说知见佛有许多之分身，身有许多之国土，劝持有许多校量之难易。由提婆品，分别解说知见佛为弟子，甘许多之辛苦，文殊为师，保成许多之勇健，许多提婆于地狱而持经，同乎文殊之说法，许多龙女以畜道而证果，等乎释迦之修因。由持品安乐行品，分别解说知见诸菩萨之持经，有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品，分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品，分别解说知见佛有许多过尘劫，不性不灭之寿命。由分别功德品，至常不轻品，分别解说知见现在大会，及未来过去持经者，人人各得许多之功德。由神力品，分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品，分别解说知见佛所付嘱，许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故，此品佛知见三字，不容易悟入也。诸声闻辟支佛，苟非释尊如此从始洎终，分别解说，方便开示，则何能悟入哉？）。

佛告舍利弗诸佛如来（至）无有余乘若二若三。

佛告舍利弗下，覆释上节，谓诸佛， 所以不为众生开示声闻缘觉知见者，以诸佛如来本意，但为教化菩萨之机故，在因地时，虽诸有所作六度万行，但为一大事，故今果上自己既已成佛，为人分上，亦唯以佛知见，示悟于众生也。舍利弗如来下，谓当机既知，诸佛但为一事，则知我释迦如来，乃诸佛中一佛，诸有所作，一准诸佛程规，四十年前，以至今日，亦唯以一佛乘，为众生随宜说法，实无有余，若二乘缘觉，若三乘之声闻也。应知以佛知见教菩萨，所以为大事，无有余乘，若二若三，所以为一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者，对理而言，果报之义，此经妙在不谈理不说行证，但说一乘佛知见为事，以理行证，四十年前，皆说尽矣。经云：先所出内是子所知，若据本分为入，则佛有何知见而为事？今为因地众生，谈果上受记成佛十号劫国庄严等事，故曰一大事。前文云：如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，则成佛大果报，莫过是吾人该当为的一件大事，除此则余皆小事耳。此一节申前启后，下第七节，有结文，合于此。

舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

舍利弗下，足成上文无二无三之义，引起下文三世诸佛之文，上虽言诸佛，未知诸是多少？此云一切十方等，谓无二无三一乘之法，不但我释迦一佛，与东西南北三四方诸佛而已。乃一切十方诸佛，皆无缘觉声闻，但有一乘佛知见之法也。当机虽是小果，不信大乘，到此推车拄壁，不得不信解矣。故后述成己悟云，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？乃至佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法，疑悔永已尽，我定当作佛，则佛引证十方三世诸佛，非徒然也。下第八节，有结文，合于此。

舍利弗过去诸佛（至）究竟皆得一切种智。

舍利弗过去下，谓不但一切十方诸佛法亦如是，即过去日月灯佛、大通智佛、威音雷音王等诸佛，虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法，其实只为佛知见一乘实智之道，以上明过去能被之教主，但为一乘，所谓会三归一也。是诸众生下，谓过去所被化之众生，虽以声闻缘觉之机，从过去诸佛，闻相性本末等三乘之法，至究竟时，亦各各皆得一切种智，而成佛也。所谓会权为实也。下三节，仿此一切种智，即一乘佛知见变文，能所被机教，既皆同为一乘，得一乘，则十方三世，无余二三乘，可信矣。

舍利弗未来诸佛（至）究竟皆得一切种智。

舍利弗下，未来诸佛，即千二百罗汉悉亦当作佛者，如身子未来作华光佛，华光又授坚满菩萨记，号曰华足安行佛，乃至罗睺作佛，号蹈七宝华佛，皆未来佛也。

舍利弗现在十方（至）欲令众生入佛之知见故。

现在诸佛者，与我释尊，同时之教主，如后文三变净土所来者，是也。又妙音品净华宿王智佛，普贤劝发品宝威德上王佛，皆是也。义虽引证催当机入信，而文亦二十余品伏案。舍利弗是诸佛但教化下，乃总十方三世诸佛之文，结合前第三节之文，但言示悟入，不言开者，以无量方便因缘譬喻说法，即是开义也。

舍利弗我今亦复如是（至）尚无二乘何况有三。

舍利弗我今等者，谓我释尊一佛，与十方三世一切诸佛，先三后一，说法之式，相同也。知诸下，实智所知也。随其下，权智所阐也。舍利弗如此下，谓虽就实开权，本意只要因权入实也。舍利弗十方下，谓所以先权后必欲入实者，以十方世界中，法本如是，唯有一乘，无二三乘故也。自出定叹德至此，我释尊成佛已来怀抱，方得扬眉吐气，文略而义深也。故后颂文，应此节者，益加详尽。十方世界等三句，为结前第四节之合辞，彼云十方诸佛法亦如是，此云尚无二乘何况有三？其言校前益厉，佛慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑，其心宁不安如海乎？

舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）无有余乘唯一佛乘。

前第三节，以释迦一佛结诸佛，而启十方三世之文。上第八节，以十方三世诸佛，结我释迦一佛，以明唯有一乘之义，则分别解说唯佛与佛乃能究尽诸法实相之义，业已至矣。此第九节，仍以诸佛合我佛，结归初二两节，劝当机生信，冥显一切声闻辟支佛，元不是二乘，皆是大乘之菩萨也。舍利弗十方下，承上节言，谓既十方世界，尚无二乘，何况有三者？云何诸佛起初，又说三乘也？以诸佛所出之时，世乃五浊不良，不得已而以方便力，于一佛乘，分别说作三乘耳。所谓下，标其五浊，如是舍利弗下，释成。劫者时也。浊者非清净义，乃烦恼等四浊，聚于一时，故云劫浊乱时也。众生垢重，众生浊也。悭贪嫉妒，烦恼浊与见浊也。成就诸不善根，命浊也。以根即命根故，于一佛乘，分别说三，三周法讫，皆用此为结，法喻二周，以诸佛言，因缘周，但以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下，以上既明从实开权，此下应会权归实也。谓若佛弟子，初未闻佛分别解说诸佛出世权实三一之故，容有不闻不知但化菩萨之事，自甘分为二乘人可也。若已闻知，而又执迷，自认是二乘人，不是菩萨者，此则皆非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛矣。又舍利弗是诸比丘下，转释上文，谓自认为二乘人，即不是佛弟子等者，是何物人也？以既得二三乘，便执为最后身究竟涅槃，不复发志，向四生九类度生，求无上菩提，皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此诚斥以小果为足，不发大心者之言也。所以下，谓所以既为罗汉辟支佛，但不复志求阿耨菩提，便同增上慢者，何也？以实得阿罗汉辟支佛者，必开佛知见，必度无量众生，必求阿耨菩提故，何则以辟支佛阿罗汉，与佛知见之菩提心，元非二法故。故曰：若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处。无有是处者，谓有实得阿罗汉，不信阿耨菩提者，无有此理也。除佛灭度下，谓苟得二三乘，又不信此法，除我释迦佛灭度后，现前十方世界中一佛也。无容许有此等不信之人，何则以佛现在亲见亲闻，尚有五千退席，况佛灭度后，现前又无一佛，故虽有如是等经在世，受持读诵者，不过循行数墨，转益见知，安能望其依经解义，而信自心作佛乎？故云是人难得也。若遇余佛下，谓除非佛灭度后，更遇著余佛，方能于此妙法莲华经中，而得开示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之疑，了谓解了佛性也。又解，谓如是等经，既不能解义，则流布于世何益？以虽现前无佛，不得开悟解义，若遇余国有佛，其读诵受持者，终有一日决了，是亦可以植远因也。舍利弗汝等下，谓佛灭度后，受持读诵者，尚遇余佛，而得决了，岂汝等现前亲为佛子，亲闻佛说，岂容不见不闻诸佛如来但化菩萨事，而受记作佛乎？故云当一心信解受持佛语也。诸佛如来下，谓当一心信解受持佛何等之语，乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄，无有余二三乘，唯一佛乘之语也。此节是结前第二第三两节之文，故诸弟子信解悟入后，其自述者，皆本于此。身子述成云：我等今者真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，迦叶等四大弟子述成云：我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻，我等今者真阿罗汉，普于人天，应受供养，正应于此。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢（至）唯有诸真实。

尔时下，颂长文第一节也。长文合四众而言，总责罪根深重，及增上慢，此分僧俗而言，以增上慢，责比丘等，我慢责优婆塞，不信责优婆夷，总之责不信自心作佛，则七慢皆具矣。如是下，颂其数。不自下，出其过，缺漏，以破器而责，瑕疵，以玷病而责，糟糠，以不醇粹而责，枝叶，以不真实而责，惟缺漏所以护惜，惟护惜以见智小，惟智小则鲜福德，惟福智鲜少，所以不堪妙法。初曰佛威德故去，又曰斯人鲜福德不堪受是法者，谓此五千人之去，一是佛之威德所临，一是彼自少福德，少福德故，如瑕疵糟糠，多威德故，播扬挤拶而去，糟糠去，而米酒之精醇者存，以安瑕疵，枝叶尽，而木之贞干，玉之纯美者得，以成其器，此佛于长文中，所以默然允其去，而不敕命其止也（责辞但以戒有缺漏言者，谓五千人，未尝不持在家出家所受之戒品，但一不信妙法，虽持戒，即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云，是名持戒行头陀者，与此相照应也）。

舍利弗善听诸佛所得法（至）皆成佛无疑。

此颂长文第二节也。舍利弗善听下，颂权实应机，以成九部钝根。乐小下，明应小机之未大。有佛子心净下，明应大机之非小。声闻若菩萨下，明称佛本怀不分小大，诸佛所得法者，佛自证之实智，长文所谓如是妙法者，是也。无量方便力而为众生说者，佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣难解者，是也。此一行颂，应长文则总摄二智，于颂中为总标起，众生心所念者，九法界众生，未发于行事之念想也。种种者，多而难言之数也。所行道者，已发于行事之道术也。若干者，有数存其间，不必尽言之谓也。诸欲性者，好尚五欲之情性也。先世下，谓众生所念所行所欲，多不可言，皆莫知所以然而然者，以有先过去世无明善恶业识管辖定而毫厘不差，唯有佛与诸佛乃能究尽，故曰佛悉知是已。初标诸佛所得，此言佛悉知，是见佛与诸佛之分别也。以上颂佛具实智，故能悉知。以诸缘譬喻下，颂权智，该摄长文所以者何？我以无数方便以下之文，谓佛以实智，知众生性已，然后将实从权，投机说法，或以诸因缘而说，或以诸譬喻而说，无非顺其众生所念所行所好，尚使令一切欢喜易信从也。或说修多罗下，申明因缘譬喻所说之法，以成九部之题目也。修多罗云契经，上契诸佛所证之理，下契众生所乐之心。伽陀云孤起，不应长行，孤孤另起而颂者，本事，即佛往昔世界中，本所行之事，如舍头目髓脑国城妻子之类，是也。本生，如佛于四生六道，本有受生之类，是也。未曾有，如放光动地，希有神通之祥瑞，是也。因缘，有小大内外之分，如化城品因缘说一周之类，是也。譬喻，如本品优昙钵，二卷火宅穷子，三卷药草之类，是也。祇夜云应颂，即应上长行而重颂者，是也。优婆提舍云论议，如外道与佛论量人天因果，世间出世间法，有无真假者，是也。此佛四十年前随宜所说，相性本末诸法，载之九部，唯有诸佛，乃能知之妙法也。若加方等自说授记三部，则名十二部也。钝根乐小下，谓上九部之说，非佛本怀，乃不得已，而为钝根众生，乐于小法，不信大乘，爱著生死，不识涅槃者而说也。于诸无量下，谓诸佛当亲近而不亲，深妙道当奉行而不行，所以无福。生死不应贪著而贪著，众苦不当受恼而受苦恼，所以无慧。福慧全无，钝根众生，难以说大，只得随所宜而说小果，故云为是说涅槃也。应知九部法是能诠之文字，涅槃是所诠之果证也。我设下，应长文是法非思量分别之所能解，谓佛四十年前，虽说小果涅槃，乃佛所设之方便，皆是令入诸佛之智慧也。未曾下，谓才密密以小法，引入佛慧，实未曾显说汝身子等千二百人，当得受记成佛道也。所以下，出其未曾显言之所以，应长文时乃说之之时字，谓所以不显说汝等当得成佛者，非佛不肯早说，乃佛说此经之时，及汝等受记成佛之时，未至故也。今正下，谓今汝等受记作佛之时既到，佛涅槃之时又至，故佛不二三其言，决定直说一乘佛知见之大乘也。我此九部下，谓既今日所说大乘是实，则知佛四十年前所说九部之法，虽是随顺众生权智所说，原其佛心，直欲以小引入大乘为本意也。故曰入大乘为本等，此一切声闻辟支佛，所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心净下，申解四十年前亦尝说大之义，谓佛既以小果引二乘人。入大乘者，奚佛四十年前，亦尝为诸菩萨说大，以有一类大乘佛子，心净软而根亦明利，供无量佛，行深妙道，福慧双修，故我为此等佛子，说是方等大乘经典，授记其人来世得成佛也者，以彼内则深心念佛，外则修持净戒，此辈一闻得佛音声，生大欢喜，充遍其身，不生退惧。故佛以他心通，知彼菩萨心之与行与佛无异故，为彼即说大乘也。然则佛四十年前，亦尝说大者，是彼机之所感，非佛有所偏，而不平等说也。（应知菩萨言心净，则二乘人心犹未净，菩萨言柔叹，则二乘人，心尚刚强，但能断惑，不能度生，菩萨言利根，则二乘人是钝根，菩萨于诸佛所，行深妙道，故根软而利。二乘人于诸佛所，不行深妙道，所以根钝而强，菩萨深心念佛，不同二乘人但乐于小法，菩萨修持净戒，不同凡夫人但贪著于生死，彼著生死，故为苦所恼。彼乐小法，故为说小乘以脱苦。此为喜所充，故为说大乘以成佛，此佛四十年前，所以有大小之分别，小定不可语大，半定不可语满也）。声闻若菩萨下，谓前虽有大乘，乃对小之大，许利根作菩萨，钝根为二乘。今则不然，不论声闻若菩萨小大利钝，凡有闻佛所说大小乘法，乃至一偈之微少，今皆得授记成佛，而无容疑者，以称诸佛世尊，唯以一大事因缘，出世之本怀也（无疑二字，勉当机生信之语）。

十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。

此颂长文第三节。十方下，承上节而颂，谓声闻若菩萨，但闻一偈，皆得成佛者，以十方诸佛国土中，唯有一而无二三故也。除佛下，谓除佛以二三乘为一乘实相之方便，则说有声闻及辟支佛也。然此但是以声闻辟支佛之假名字，引导一类好小果众生，由小成大，说其佛之智慧也。声闻辟支，既是假名字，则菩萨为真名字，可知矣。

诸佛出于世唯此一事实（至）唯一无二乘。

此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法亦如是一句，颂中广者，以长文第四节，元是结证第三节，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三之文，故颂中亦直于诸佛轻颂过，而独重明我释迦一佛之本怀，通节七十九句，初三十三句，申释上颂十方国土中唯有一乘法，无二亦无三之义。次三十二句，申释上颂除佛方便说，但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十四句，结回前节声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈，皆成佛无疑之义，生起下节三世诸佛之颂。诸佛下，回释上文，谓因十方佛土中唯有一乘本法，诸佛出世，莫过演其本法，云唯此一实事也。因十方佛土中，元无二三，诸佛所以说余二三乘，则非真也。终不下，谓十方佛土，既只有一乘是真，故诸佛自初说法，至终，决不以余二三非真之小乘法，济度于众生也（以上于诸佛轻颂竟）。佛自住下，重颂我释迦今日直说一乘者，一遵诸佛本法，而平等度人也。如其下，谓佛既自住大乘法，则亦如其自所得所住大乘法，若定若慧，若力若庄严，以度生也。自证下，谓佛即以如己所得而度生者，以佛自证无上菩提，虽曰大乘，却为生佛人己皆有分之平等法，于大乘平等法中，苟以小乘法，化其一人，则是佛自堕入悭贪，于大自与，而以小与人，反为不平等矣。此平常君子且不为，况佛肯可此悭贪鬼道而为之乎？故云此事为不可。若人信归下，谓佛不可此悭贪者，以若人既归佛，以信佛，即待之以诚，故不自欺其身口意之三业，以诳于人，诳者狂大不实之言，口业，贪嫉者，只愿自好，不耐他荣之心，意业，佛口记人作佛，不诳唝于人，口业净，自住大乘，欲人亦住大乘，则心不贪嫉，意业净，心口诳嫉，乃根本大小随惑，为诸法中至恶，佛已净而断之。故佛于十方世界，独无所畏，感得三十二相八十种好，紫磨金色庄严之身，光明烜赫，照曜世间，则身业尤净矣。自天至人，无量无边之众，见佛三业清净，无不尊而崇之，故以诚实之意而说，一切众生，皆当作佛之实相印也。印者，天魔外道，不能改移之谓。舍利弗当知下，又从果以原其因，谓佛三业待人，如此之诚者，以佛初发菩提心，为菩萨时因地中，本立誓愿，欲一切众生，如己无异，到今果上，化汝身子等一切众生，受记作佛，果得如因，则佛之愿，始满足也。若我遇众生下，谓佛虽果因如一，最初若不观根逗教，便尽教以一乘佛道者，则众生亦难化矣。何也？以无智者，闻佛说一切众生是佛，便错会佛意，谓妄不妨真，乱猜佛语，谓真即是妄，迷惑其见修证之次第，即为不受教矣。我知此众生下，谓我知此不受教众生，虽有一个现成佛之知见，为诸善之根本，但由往昔因中，见得佛少，修得善微，不曾发明，故识不破五欲，而坚固执著，由执著而生痴爱，由痴爱而生烦恼，此五欲中烦恼浊也。以诸欲因缘下，谓痴爱为因，五欲为缘，由此因缘，则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道，轮回于人天六趣之中，备尽受其苦毒，此五欲中众生浊也。受胎之微形下，谓有此众生浊之果缚，遂将广大无边法性，抛却不问，反受父精母血，腥臊交媾，胎中微小之形骸，一世苦命受未已，又增长一世，薄其德而少其福，所以生老病死等苦，逼迫于身心，此五欲中命浊也。入邪见稠林下，谓六道众生为苦命所煎逼，不知反省业因，方且妄入邪见稠林，谓若有无断常，穷达寿夭，付之天命，非人力所为，自是群党吠嗷，亦有即是亦无，非断更计非常，从而各立门户，具足六十二种邪见，拨无佛法因果，为师者，不知此等邪见，皆是妄心分别，深著而自爱，为弟子者，不知其非，以妄传妄，尤坚固领受不可舍，此五欲中见浊也。我慢自矜下，谓如此见浊，圣慧眼覤之，已为可悯，彼且我慢自矜，而夸高言，我道有所传，业有所习，面是背非，阳放阴收，谄佞于人，曲从于己，以不实为实，谓己是正道，除此反命，为邪道矣。故于百千万亿劫中，更不闻有佛之名字，况有见佛之事乎？既不能见佛，又安得闻正法哉！如是五欲，汩浊其心，胶扰其形之人，诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下，申缴，谓因是难度之人故，佛最初且不直说一乘，而为开设方便，说小乘之法尽苦之道，而示之以涅槃者，乃投其所好也。我虽说涅槃下，谓佛虽顺机示之小果涅槃，许二乘人得灭，乃方便权设，实非真灭也。诸法从本来下，谓要得真灭入佛大涅槃者，须知众生所具根尘识相性本末等诸法，从本以来，元不曾动著一毫，性自真常，体自寂灭，若能开悟此者，则汝舍利弗等，不是声闻，即名佛子，所得涅槃，不名果德，即为因行，四谛十二缘，即为行六度之道已竟矣。有此行道之大因，当来之世，必当得作佛之大果也。我有方便下，结完，谓佛既有此大涅槃真实之法，最初奚用小果，以佛有方便权智之力故，将一乘而开示为三乘法也。然佛所开示三乘，不妨即是彼十方三世一切世尊所说之一乘道也。今此诸大众下，劝信其实，谓既知我之三乘，即是彼诸佛之一乘，则汝等昔三今一之疑惑可除，而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此节文势，初以诸佛标起，次以释迦申释，末以诸佛结成。

过去无数劫无量灭度佛（至）皆已成佛道。

此颂长文第五节也。明过去诸佛，不但以无数因缘譬喻，说三乘法，为一乘之正方便，乃为众生深心所乐不同，尚以人天因果，为一乘之异方便，以异方便，是有漏业，元不许成佛，今尚资以成讫佛果，况缘觉声闻无漏业，又岂不容受记作佛乎？故广说异方便，使当机深信入耳。过去无数下，颂正方便，又诸大圣下，标起异方便，若有众生下，列释六度为异方便。问曰：六度是菩萨成佛之正方便，何曰异也？答曰：经不云乎。助显第一义，第一义中，即佛之一字，亦为异方便，况颂中杀文，皆云已成佛道，佛道既已成讫，而复说六度，如人到家说路上事，非异而何？若人善软下，人天异方便之心也。供舍利起塔庙，人天善软之事也。或七宝，或沙土，或香木，或砖瓦，虽诚戏不等，无非善软之心，助显第一义，故皆成讫佛矣。若人为佛下，塔庙成矣。佛像兴焉。故或刻雕香宝，或铸塑金泥，或漆布彩画，或自作使人，虽木笔爪甲，贵贱之物有殊，诚戏之心无二，无非善软之心，助显第一义故，自己皆已成讫佛道，而又但化菩萨，度无量众生也。若人于塔庙下，形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖，种种伎乐，一音之小，一华之微，有出于敬喜，有出于静乱，无非善软之心，助显第一义故，皆成讫佛矣。或有人礼拜下，供养足矣。礼节度数成之故，或五体归命礼拜，与合掌不同，或一手轻心低头，与南无有异，无非善软之心，助显第一义故，自成无上佛道，又广度无数众生，共证大涅槃，如薪尽火灭也。则知过去众生，资小善微因，皆已成佛，况我释尊现在弟子，岂可但为二三乘而已哉！

未来诸世尊其数无有量（至）导师方便说。

此颂长文第六节也。初十句，照长行可解，诸佛本誓愿下，谓未来世诸佛，本在因地中，行道发愿，欲一切众生成佛如己，及至果上，虽说无数法门，亦只为一乘，此愿当如是也。诸佛两足尊下，明法当如是，谓诸佛所以称福慧两足尊者，由证知一切世间根尘识法，本自真常无性，不似二乘人，因断见思惑而无性，所以慧足。佛种下，谓未来世佛，虽知诸法真常无性，是佛乘种子，不妨即无性为缘，而起六度万行以度生，不似二乘人，但坐在空中，所以福足。然则诸法无性，是成佛之因，谁无此因乎？佛种从缘，是成佛之缘，谁无此缘乎？诸法无性，性也。佛种从缘，相也。性不碍相，因即是缘，虽曰两足，元是一心，故云是故说一乘。是法下，是法即上一乘之法，住谓不曾顷久暂离，法位谓根尘界法，各有见闻等分位，世间相常住者，谓由一乘佛知见之法，在世间根尘法位上，不曾顷久暂离，故世间根尘等相，即常住真如也。于道场下，谓未来世诸佛，于阿兰若法菩提场中，成等正觉，证知自所得世间相常住一乘法已，亦用方便权智，将大就小，作三乘而说也。此数句，为出定叹德中，唯佛与佛乃能究尽诸法之实相，独详颂于此者，以身子等千二百阿罗汉，是未来受记之佛故，此特言之。

天人所供养现在十方佛（至）随应方便说。

天人下，颂长文第七节也。谓天人所供养，现在如恒沙多诸佛出世，佛安隐众生，亦只说世间相常住，如是一乘之法也。知第一下，正明安隐，谓现在诸佛，虽知第一义谛，本自真常性相寂灭，不容有说，然为安隐众生，不妨以善权方便力，故假示因缘譬喻种种言说之道，而说三乘，虽说三乘，然其实只为一乘也。知众生下，谓现在诸佛，所以知一为一，而复说三者，以机有行念业习，进怠利钝之病不同，故于第一寂灭无方便法中，而设言辞方便，以说之也。

今我亦如是安隐众生故（至）说无分别法。

此颂长行第八节，通计一百二十二句。今我下八句，总颂长行权实二智，谓释尊因援三世十方一切诸佛，以安隐众生心为例，故亦以种种三乘权智法门，宣示于一乘实智之佛道也者，由佛具实智之力，能知众生性欲，故以方便权智说法，令众生得欢喜也（应知初一行，由权而实。次一行，明为实而权。由权而实，所以安隐，为实而权，所以欢喜）。舍利弗当知下，一百一十四句，别颂长行权实二智，别颂义有四层，初自舍利弗当知起，至而起大悲心止，明佛见众生，以苦为乐，为乐所苦，而不安隐，以起大悲。次自我始坐道场起，至疾入于涅槃止，明佛为安隐众生故，将大就小，即实开权，以成大慈。三自寻念过去佛起，至我常如是说止，明佛宪章诸佛阳小阴大，开权便为显实，以开大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起，至说无分别法止，明佛下不畏机，上不逆佛，得遂本愿，以成大喜。此四层文，则结归前颂二三四节义，则为下譬喻品张本，所以长行略而颂中广也（以上分章，此下逐文解义）。我以佛眼等者，佛有五眼，肉眼同人，天眼同天，慧眼同二乘，法眼同菩萨，所见皆有分际，唯佛眼则同诸佛所见，则无分际。今云佛眼观者，谓见得真，而且普也。六道众生无福慧，众生浊也。入生死险道，苦续不断，命浊也。著欲自蔽，烦恼浊也。不求佛与断苦之法，劫浊也。深入邪见，见浊也。无慧故贫入险道，无福故穷苦不断，道险苦续，苦之果也。著欲自蔽，苦之因也。因果不明，如牦牛爱尾而杀身，故曰盲瞑。因其盲瞑，则自蔽佛知见之因，不求断苦之法，自蔽开示悟入之缘，一大事因缘，内无所见，外无所求，遂依妄想分别，起断常有无等邪见，以卧棘涂灰为因，求生无想等处为果，此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉！牦音瞀，目被毛塞，见不真之义。佛具大慈，能与涅槃之乐，佛具大慈，能拔生死之苦，故云大势佛。断苦法者，如知苦则断集，是其法也。而外道不知，为是众生等者，言为此五浊贪欲，受苦众生，起大悲心，而欲拔济也。此段为譬喻品，自若国邑聚落起，至无求出意止张本，我始坐道场者，佛自述华严之时，于摩伽提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，主伴重重之处也。观树亦经行者，述不离一切菩提树，而升忉利等天也。于三七日中思惟者，观机逗教也。我所下，思惟佛自所得法大也。众生下，思惟众生机小也。如斯下，谓以微妙之大法，投钝根之小机，方木不入圆窍也。以第一之智慧，训痴盲之众生，揭鼓而求亡子也。法不投机，说置两难，故曰如斯之等类云何而可度？此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸梵王下，谓佛正自思法大机小难度之时，又值三界诸天来请，若顺请而但赞佛乘，众生为苦所淹没，殊不信自心是佛，一不信，不但无益，方且有损，故踌躇不已，思入涅槃，此佛述第二七日因诸天请而思惟也。此段为譬喻品，自舍利弗是长者作是思惟起，至但东西走戏视父而已止张本。寻念下，述第三七日思惟也。初七循己法妙难投，诸佛之法而不现前，第二七循人机苦难信，诸佛之法亦不现前，至第三七日，忘其人已，上循诸佛，下顺众生，诸佛之法，始乃现前，故云作是思惟时，十方佛皆现（此为化城喻品十六王子，今现在十方成佛案）。梵音下，述成十方诸佛慰喻之辞，得是无上法，所以第一随诸一切佛，就实开权，所以善哉！我等亦皆下，述陈十方诸佛引己为谕，以明就实开权，开权便为化实。舍利弗当知下，佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛所慰谕之义，前文唯佛与佛乃能究尽之语，到此益明矣。思惟是事下，明佛遵诸佛之教，以开权也。波罗奈，即鹿野园，十二年说阿含小乘教之处也。诸法寂灭相不可以言宣者，佛自证一乘之实相也。以方便力故为五比丘说者，即一乘之实，开三乘权智而说也。是名转*轮下，谓佛最初成道，始坐道场，三七思惟，三宝之名，业已久昌，但因法不投机，世间未知有转*轮度众生之事，直到鹿野园，就实开权，始有三宝之名出世也。涅槃音法也。小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下，谓自佛成道，如是久远，赞叹得大涅槃之法，生死苦永尽之圣僧，佛常如是说已，但二乘人，不见不闻耳。此段为譬喻品，自尔时长者即作是念起，至争出火宅止张本，以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子下，明由权而实。承上之言，谓佛从久远劫来，赞示大涅槃之法，生死苦永尽之圣僧，二乘人既不知，则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之佛子所说，以彼数多而心敬，往昔又曾从诸佛闻过方便之说，故佛作念，不须再言方便，但说其佛慧，正适其时也。此所谓虽知根钝，且称本怀，说大方广佛华严经者，是也。舍利弗当知钝根小智下，谓彼时独为佛子说大乘，而不普说者，以有一类钝根小智著相憍慢之人，不能信是大乘法也。今我喜无畏下，谓佛初畏此等枝叶之众，破毁大法，而带累彼堕恶道，故忍而不说，今四十年后，机熟法纯，枝叶尽而真实存，故佛欢喜无畏，于诸菩萨众中，正直舍去昔日方便权教，但说一乘无上之道也。菩萨闻是等者，谓自华严般若方等会上，诸菩萨根人，自既是大乘，今更闻此大乘，则疑惑已除，固不必言，但汝身子等，千二百罗汉，昔日称为小乘者，悉亦由权入实，当同菩萨授记作佛也。如三世诸佛等者，谓昔日小乘，今日所以皆得为大乘作佛者，以佛如三世十方一切诸佛，会权归实，说法之仪式也。我今亦如是下，谓十方三世一切诸佛，既无小大分别，同授记弟子作佛，我释迦又岂不然乎？此段为譬喻品，自是时长者见诸子等安隐得出火宅起，至得未曾有非本所望止张本。

诸佛兴出世悬远值遇难（至）自知当作佛。

此颂长文第九节，结完长文第一第二两节。诸佛兴出等者，谓五浊恶世，寻常贤圣且隐伏，况其佛乎？则无量无数悬远劫中，一遇佛兴出世为难，可知矣。正使诸佛出世，为众生根钝，人天福报，三乘渐教之法，尚难骤言，况说一乘顿教之妙法乎？则说妙法为难，可知矣。无量无数下，谓无量数劫难得闻之法，五千在会之人，法到耳边，而复远去，则得闻是妙法为难，可知矣。能听是法下，谓既得闻矣。若复不能听信，则与不闻者同，故云斯人亦复难。譬如优昙下，谓以数难得之遭际，闻能听信，生难遭想，则此人亦譬如优昙华，一切人见皆爱乐，可知矣。所以然者，以此人此华，天上人间从来罕见，时当其时，一乃出现，不容易故也（此譬长文，喻妙法以时说，在颂文，喻闻法之人，亦以时出，所以照应长文初二两节也）。闻法欢喜赞下，谓不但闻能听信为难，即闻能欢喜，能发一言赞叹，亦过于遇优昙华之难也。此过激之言，要人信得及之义，能听之听字，训信字方顺，不然，闻与听同，则文为赘矣。达耳谓之闻，著心领受谓之听，如有闻而不信者，只当不听，则听与闻，殆各一义。汝等勿有疑下，谓闻发一言赞叹，尚过于遇优昙华之难，汝身子等听信者，过于优昙华，可无用疑，当信自心作佛矣。我为诸法等者，谓诸佛难兴，我已为法王，则是佛不难值矣。妙法难说，业已普告大众，则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻，今但以一乘道，教化诸菩萨，则无声闻辟支之弟子，则法亦可谓有人闻，而不难矣。汝等舍利弗下，谓如上诸难不难，而所难者，在于闻而不疑，肯听信耳。汝等既肯听信，则当知此妙法是诸佛秘密之要，不可妄授与人也。以五浊下，谓既说而复嘱汝秘者，非惜法也。虑当来世恶人，不信此法，反堕恶道也。故须有惭愧清净，志求大道者，不但不秘藏，亦当为此等之人，广赞其道，庶无失言失人之过也。舍利弗当知诸佛法如是下，结劝，谓诸佛先三后一，先小后大，非有他故。乃十方三世诸国土中，本法如是故，诸佛以万亿方便，随机所宜而说，其不习学之人，固不能晓了小大方便随宜之事，汝等既已知诸佛是世出世间调御之师，则知其佛之为佛也。又知诸佛小大随宜方便之事，则知其法之为法也。佛法既皆知之，则无更以小大先后为疑，当须生大欢喜，自知于当来世必得作佛也。大欢喜者，当以一生死海中，沉沦凡夫，得作二乘，可谓欢喜矣。又由二乘，而得成一乘之佛，则欢喜岂不大乎？此佛世尊，可谓慈悲婉切，口苦肠出，恩难报哉！此节为譬喻品，自舍利弗于汝意云何是长者宁有虚妄不起，至善哉善哉如汝所言止张本。如牦牛爱尾（宋史夏西平王李彝兴献牦牛一）。