第卅一、卅二、卅三课 综合指要

1.五浊恶世的起因，是由心浊而来，以一浊引起五浊。所以行者但要清心寡欲，自然心与浊境不契合，命终之后，即得离此浊世，生于清净安乐之处，平时若有念佛，即生于佛国。可知一切土，是一切心所造，观其所居之土，即知其所存之心，这便是念佛修净土的根据。也就是经中所说：「随其心净，则佛土净。」及「当平心地，则世界上一切地皆平。」的原理。明乎此，则吾人今日处于恶浊、纷乱、苦恼的世界，皆是自己前生造孽，今时受报，再不必怨天尤人矣。要紧的是：既误于前，不当再误于后，今而后，当排除妄念，一心念佛，以期生于净土也。

2.若问小三灾从何而来？细心读第三十一课课文自知。文中第三段说：「人民邪见颠倒，具十不善业，」「多行放逸，与恶相触，」「人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀。」这便是因了，因赅果海，所以才生出这小三灾来。行人若欲避免此厄，但平日所思所行，与上述诸因不相应，自然届时能得生于善处，不预此劫数之内，所谓三十六著，走为上著也。若曾称念佛名，求生极乐世界，或曾发往生极乐国愿者，则今生命尽，即得往生，身既生于净土，尚有何灾不能离？这便是最有效最彻底的避灾方法也。

3.在小三灾中，死于饥饿馑者，因生前悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道。死于刀兵者，因生前嗔恚杀害故，命终皆堕地狱道。惟有死于疾疫者，生前因起慈悯同情心，问他人疾故，命终皆生天道。行者对于此种事实须特别注意，临命终时，无论受何种痛苦冤屈，决不可生嗔恨心，最好能系念佛号，因临终一念，关系来世受生，至为重大也。

4.阎罗王治狱，判罪公允，并无一人受冤枉，拟诸阳世，是一位铁面无私的好法官，似不应昼夜三时，受铁床镕铜之苦。此说系只论其果，未究其因，只评其迹，未知其心之弊也。阎王治狱虽刚正，然其作阎王之动机，则系由于发愿，欲治邻国恶人之故。是因无慈也。揽此因而为阎王，则当据案判刑时，必有踌躇满志之忱，毫无哀矜勿喜之念，是果无慈也。因果皆不慈，而且嗔心炽盛，自然无明生起境界，内火引动外火，由是铁床铜汁，乃不得不身受之矣。若问：要如何补救，方得脱离此苦？答曰：但于判刑时，动慈悯忧伤之想，则铁床铜汁俱灭，而阎王亦终矣。此即莲池大师对蜈蚣说：尔除毒心，可脱此形之理也。学道最慎居心，这一事愿学者留意，以阎王为龟铿。若是身居司法界，握判决之权，则当于不 枉不纵中，求其于情于律，两无遗憾。此外更要平心静气，时时存慈悯念头，如是亦可避免恶果矣。

5.一切有形相之物，必有生灭，正报有生老病死，依报有成住坏空，既生就不能不死，既成就不能不空，所以涅槃译为灭度，盖惟有灭才能度故。天地日月，尚且无常，不能永在，何况此脆弱的四大假身，学长生久视者，可以悟矣。

6.佛经内，屡言及地狱，关于坐落地点：乃至内部名目情状，言之基详。可知一一狱，皆决定是有，并非为吓阻愚顽故，说无为有，此亦如极乐世界，决定是有，并非为鼓励念佛故，说无为有，五无间中，破和合僧所以最重者，为其破坏正法道场，使千千万万人，不能解脱轮回之苦，此名杀人慧命，其罪浮于杀人性命，故为五无间中之最重也。于此可知：三武一宗，必是无间地狱中，一流罪犯，而今世亦有许多人，正在作破坏佛教的工作，他们自以为得意，岂知一转眼间，都是无间地狱的罪鬼。此不是佛菩萨罚他，不是护法鬼神罚他，乃至也不是阎罗王罚他， 种如是因，得如是果，玩火自焚，玩水自溺，自作孽不可逭也。

7.行者诵经读论、听讲、为的是要理解明白，破诸邪见执著。邪见破后，便得正见，得正见时，于世出世法中，一切事理，无不通达，其作用甚大。别的好处都不说，只就破见惑来讲，便已得须陀洹果，再经七生七死，亦成阿罗汉，出三界六道轮回。可知在修行中，理之重要处，不下于事，切莫执事废理，陷于一偏，自失大利也。

8.建设人间净土，非不可能，不过，在建设人间净土之前，必先建设人间净心。诸如杀害众生，损人利己，自私自利，欺凌弱小，贪财，好色，骄傲等，一切恶心恶行，都扫除罄尽，然后乃有人间净土可言。吾人睁开眼，看看国与国间情形，民族与民族间情形，人与人间情形，人与畜生间情形，畜生与畜生间情形，简直是强盗世界，怎么谈得上净土。再看国际兵工厂里，化学室里，和军事机关，做的是什么事？就可知：不特人间净土，无法实现，恐怕人间地狱，反然迫近眉睫了。