思路

　　白云老禅师著作

　　01

　　蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。

　　风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。

　　旅途岔路见指碑,那里面没有禅。

　　黄昏夕照月东升,那里面没有禅。

　　如此来说,毕竟何处有禅?听着!

　　根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪!

　　02

　　失意的想寻找灵感么?

　　别巡视那些造作的死面孔的表情;

　　也别沉迷于自我意识的偏激,

　　执着于放任和纵情的可爱;

　　那些无拘束,无忌讳的自在,

　　是披头与嬉皮镇日里沉沦的梦幻世界,

　　连意境也说不上的!

　　03

　　蓝天白云是意境,蓝天的深邃,

　　白云的游离,您说可是禅境呢?

　　如果是的话,那末,

　　蓝天失色,白云转乌,

　　您说可是禅境中的禅境呢?

　　如果是的话,那末,

　　蓝天于夜临后,那漫布的星月,

　　那银河,那数不清的世界,

　　您说那又是什么「境」呢!?

　　04

　　塑像的人,总少不了自己的一些相似部位;

　　但是,谁也不愿留下属于他人个性的作品!

　　看那从古到今,

　　在禅法中打滚的行者,

　　有几人愿意抹煞自己?

　　纵然他是十窍通了九窍,

　　也会想方法设计自圆其说,

　　而强词夺理──所知障。

　　05

　　沉沉的睡梦中,

　　忽然响起一阵暴雷,

　　骚重了宇寰的每一角落;

　　梦中被惊醒的人,

　　脑海里意识到「将要下雨了」!

　　有的,

　　直觉的联想「赶紧收拾衣物吧」!

　　种庄稼的人「田地里的作物不愁啦」!

　　于是,

　　翻一个身,

　　仍然追寻他的睡梦;还有...。

　　这便是人们的「心、意、识」中,

　　于事物变化之时,所反应出的,

　　属于可靠性的第一个观念;

　　如果,是一个禅行者的话,

　　往往当此突变之时,

　　所产生的很可能是禅境,

　　所获得的是禅悟──平常心是道。

　　06

　　世人的通病,

　　大都是一味地追寻答案,

　　向往问题,

　　却不肯虚心底去发现问题;

　　结果,一生大好的时光,

　　永远跟在别人的问题后面,

　　不厌其烦地为答案消磨宝贵的生命。

　　07

　　死者的成就,不是活着的时候所拥有的,

　　别人对你的羡慕与追随,

　　而是生命结束以后,

　　为后人对你的评价与效法;

　　尤其是佛弟子的身份,

　　那不仅只是关系着你个人的,

　　它将为佛陀之教有着最大的影响力!

　　08

　　因,是种子,是性质。

　　缘,是助力,是环境缘力。

　　自然,是已有的存在现象。

　　因与缘是法则,是道理;

　　从法则可以分析道理,

　　从道理可以发现法则。

　　09

　　攀登绝壁中,忽然绳子断了,

　　同伴们一个个跌落岩壁下;

　　而您,往上无攀手处,往下无落脚点;

　　欲跳?

　　万丈深渊,不跳?

　　两手两脚所依附之处,

　　只是岌岌可危的点点凭借;

　　如果时间久了,

　　必然是手麻脚软,

　　体力耗尽,仍旧只是死路一条!

　　倘使是您,您将如何?

　　如何?

　　10

　　近蓝远黛,不如云水深处的神秘,

　　蓝天白云,不如暮色将失的彩霞;

　　人,为什么要追逐神秘,耽于彩霞?

　　殊不知眼前的才是为你所有,

　　与你独享,那空中的楼阁,

　　画里的娇容,

　　以及化学成品中的果食,

　　毕竟只是迷梦时的茫然幻影!

　　11

　　佛陀只是一个慈悲的人,

　　具有全知的觉悟问题能力,

　　同时更有处理任何问题的方法;

　　因此,佛陀在梵语中的意义,

　　是一种自觉觉他,达到彻底觉悟的,

　　具有无上智慧的,

　　而且有着圆满行为的济世尊者。

　　12

　　改头换面,只是出家的样子,

　　脱胎换骨,才是荷担如来家业的释子;

　　而学佛,正是释子们循行佛陀的道路;

　　于行覆的过程中,

　　选择可以认取自己的本来面目;

　　因此,家教要彻底,学佛当识面目,

　　绝不是「一切随缘」而已!

　　13

　　探讨宇宙人生的究竟,

　　不是在于「造」的困惑,

　　而是在于「成」的解答;

　　因此,世间的问题,

　　虽然具有它的答案;

　　但答案中仍然具有问题;

　　于是,问题发生答案,

　　答案发生问题,

　　都不能算是究竟;

　　必须在两者中深入探讨它的过程,

　　才能弄清问题与答案。

　　14

　　两眼直往外看,

　　似乎很能看清楚别人的是是非非,

　　甚而至还能代替别人拿个主意;

　　可是,待到事发当头,

　　却往往手忙脚乱!

　　事实上,

　　当你看清了些什么的时候;

　　设身处地,

　　想一想,

　　你会怎样!?

　　又能怎样!?

　　15

　　对待拳头大的,横蛮权势的,

　　人们往往甘心忍其辱,

　　不敢挺身而出:

　　相反,

　　多少人往往理直气壮的会以言语去压制那些受委曲的,

　　告诉他:「吃亏就是占便宜!忍着点吧!

　　何必认真呢?

　　让别人去对付他!」

　　就这样,

　　无形中在给予恶人以鼓励!

　　16

　　因如鸡卵,缘如鸡母,因缘和合,

　　卵成鸡,鸡生卵;

　　无始以来,循环不息。

　　若欲分别,暂取时空,立一单元;

　　现前生灭,一个循环。

　　如此类推,得知过去,

　　比量未来;综合三世,以至无始。

　　然而,毕竟无始是什么?

　　本广告云:日阳月阴,不是翻跟斗;

　　太虚地实,在在取时空。

　　17

　　鸡与蛋的关系是一种「法」的现象,

　　犹若种子与果实的关系;

　　千万不要在彼此之间寻找其最初是什么?

　　因为「法」的最初与最后,

　　只是一种因的组合,果的显现;

　　如果没有过程的变化,

　　即使钻破了脑袋,

　　仍然只能局限于循环现象的分辨;

　　永远不能达到事理成就的认识。

　　18

　　智慧的形成,来自各种经验与知识;

　　可是,经验与知识并不等于智慧;

　　因为,智慧是从经验与知识中撷取适应需要的一种完美的表现;

　　也就是说,

　　经验与知识的成份,

　　其中有正反两面的内容,

　　甚至更加复杂的成份。

　　19

　　挑一担,莫作一头轻,一头重;

　　所谓理智与情感,

　　经常保持平衡。

　　但是,禅的国度里,

　　最忌讳的也正是这般情形;

　　因为,禅欲疑,疑欲破,破在思,思在活;

　　所谓蝇头撞玻璃,

　　在寻找如何出得!

　　出得了!

　　疑了,思了,可以悟了!

　　20

　　抑制自己,并不是修养工夫;

　　自在洒脱,才是人类中无上的智慧结晶;

　　所以,古德们告诫后学,

　　要看破,要放下,方得自在!

　　然而,该如何才能看破?放下?

　　那就是于事理之变化,

　　保有一份自在洒脱,

　　然而,又如何才能做到自在洒脱?

　　大德!如果你能感悟云之与风,

　　那么,你即能透得些什么?

　　21

　　对他人的了解,

　　有时亲眼所见,

　　亲耳所闻也不一定可靠;

　　何况是藉听闻的间接尺衡量一个人!

　　因此,可以肯定地说:

　　时间才是最好的也最是可靠的试金石!

　　如果是在并不受损的日子里与之相处的话。

　　22

　　人人具足四根,

　　有眼的不一定看得清楚;

　　有耳的,不一定听得分明;

　　有鼻的,闻香妣鼻臭各存好恶;

　　有舌的,酸、甜、苦、辣、咸觉各异;

　　唯一的共同点,

　　都是依附在同一具臭皮囊上,

　　任听思想的摆布,我意识的作弄。

　　23

　　什么才是真正的我?

　　那些一有机会就欲抓的,

　　那些一味自私又吝啬的,

　　那些自我意识最强的,

　　那些昼夜迷于命运与梦幻的,

　　那些似有天才却又愚的等等;

　　在世俗,似都是我,

　　而在世间,

　　唯有以人为前题的忘我者,

　　才是一个完善的真正的我!

　　24

　　烦恼的众生,

　　形成了这个零乱的世界,

　　无论是空中飞的,陆上走的,

　　水里游的;谁想拥有这个世界?

　　或者说为其创造的!

　　为何编制如许的麻烦!?

　　但是,这个世界的生存者,

　　如果欲想延续,

　　必须仰赖一个自主的我,

　　而自主的我的展现,

　　必须依着正当的途径,

　　运用思想,发挥智慧!

　　25

　　楞严经说:「若无我者,逢物不生」。

　　凡夫众生行旅于无明烦恼中而失去自在,

　　只为生命与生活的际遇过程,

　　一直为「物相」所转而误认理所当然,

　　毛病便是出在「执我」之上;

　　因此,一切物相之所以会生起作用,

　　怎能不是源之于「有我」的关系而承受迷惑的呢!

　　26

　　迷于物相,惑于苦境,

　　而生起贪瞋痴慢邪见之时,

　　那正是假我显现之际,

　　亦即是分别意识的抬头;

　　然而,于此分别意识抬头;

　　然而,于此分别意识中,

　　进而观察分别的来去,

　　认识分别的功过,

　　照见分别的最初和最后,

　　则真我必然显露!

　　不过,真我的显露,

　　千万不要认定即是道的成就;

　　因为,那仅仅只是睡梦时的一次觉醒罢了!

　　27

　　人,一开始就走向误会,

　　自幼而至成长,

　　一直不断地在制造误会;

　　于漫长的人生过程中,

　　为误会而困扰,

　　沦入众流汇成的的游涡转。

　　而后,年老了,

　　生命所剩无几时,

　　如迷梦中突然清醒,

　　拚出全力,脱出游涡,

　　再把繁复的误会,

　　一点一滴,

　　小心翼翼的去解开;

　　这,是否就是自找麻烦,

　　自作自受呢!

　　28

　　有口不辩,

　　委屈求全的受害者,

　　往往于过程表现中不为人所谅解,

　　而其结果却是顶天立地的大英豪;

　　相反,尽找理由,

　　唯恐受屈的辩护者,

　　他(她)的潜意识里,

　　充塞了完全的自我,

　　而其结果,

　　往往是最不如意的人

　　29

　　兴趣,是行程中的动力;

　　热忱,是行程中的资粮;

　　理想,是行程中的方向;

　　兴趣加热忱加理想,

　　才能完成佛法中的一个「愿」字。

　　有了愿,才有道路,才有目标,

　　才能达到究竟的生命的真、善、美的境地。

　　30

　　意念,是禅的内容,

　　思想的缘起,

　　当意念生灭之时,

　　抓住某一剎那的变化;

　　于剎那中,完成分析,

　　研究,认识,可谓止于一念之中了;

　　然后,深入的察觉,

　　冷静的反照,那么,

　　禅法中有了内容,

　　同时那也完成了串串的思想;

　　于是,有了可疑的事,

　　纔能运用思想的能而产生智慧的功,

　　最后成熟觉悟的果!

　　31

　　佛菩萨的大慈悲,

　　是助人由迷转觉,

　　不是一般的妇人之仁;

　　动辄表现妇仁的人,

　　只是具备了一份不论是非,

　　心软情脆的无知者;

　　有时,

　　甚至会横直不讲理,

　　任性固执,

　　必须待到出了纰漏,

　　方始搥胸跺足地懊悔。

　　32

　　一个情感太丰富的人,

　　往往最容易走极端,

　　而过度理智的人,

　　往往最容易行险路;

　　究其原因,

　　二者皆是「自我」意识太强;

　　因此,唯有情感与理智能保持平衡的人,

　　纔能表现冷静、沉稳、安如;

　　如此,正合了佛法中的「戒定慧」三无漏学;

　　如果,经常使自己的情感与理智能保持平衡,

　　那末,此人便算是一位修心养性的行者了!

　　33

　　人类是问题的制造者,

　　每一个人为了问题,

　　生下来就在追求答案;

　　像任何的知识与经验的教和学,

　　以至食、衣、住、行、育、乐等的完成,

　　无论是任何职业阶层的高低分别;

　　但是,所有的结论,

　　最后拥有的是解决不了的「为什么」!?

　　34

　　云飘飘,因风而动,

　　风的动态,因云而显;

　　风云会合,物相作用,

　　风云离散,物相寂然;

　　其实,

　　森罗万有,原本因缘聚合,

　　缘聚缘散,在在不离心识分别;

　　执着成迷,喜舍则觉;

　　所以,风幡之动,

　　惠祖道:仁者心动!

　　35

　　人,无论是男人或女人,

　　时刻都得记取:「你,不仅仅祇是一个男(女)人而已」!

　　因为,在你每一个现前的未来,

　　有多少事物等待着去承受和处理!

　　你,时间容许你停留在任何一个时刻吗?!

　　没有变化的你,

　　去应对多变的人生,

　　那么岂不是生存在一个白痴般的世界!?

　　36

　　船的航行,

　　如果以机器代替划桨,

　　必须具备购得机器的条件;

　　否则,便只有勤劳不歇地运用自己的双手了!

　　可惜,世人的流弊,

　　却往往吝于「手」的利用,

　　一味地奢望于「等有了钱」,的时刻;

　　结果,毕生的大好时光,

　　就这样消耗在「等」的虚妄之中!

　　37

　　一个献身宗教的工作者,

　　其工作态度是平等互重,舍弃自我;

　　弘传教化,

　　只是告诉对方于人与事的认识,

　　如何纔能完美人生;

　　绝对没有些许权利的拥有,

　　否则,便是以价值交换代价,

　　根本谈不上义务二字!

　　38

　　德养兼具的圣贤中人,

　　从来无害于人,

　　纵然他人权加害;

　　但是,圣贤中人是不受其害的!

　　譬如无瑕疵的珠宝,

　　任何污浊垢秽,

　　怎也无法浸损;

　　虽然,难免于浮表蒙上一些尘埃,

　　但是,珠宝的本身,

　　却永远是彻然净洁的!

　　39

　　所有一切事,一切理,一切法,

　　无不是发生于一微尘者;

　　即是一大世界之形成,

　　亦不离于一微尘者。

　　然而,微尘的形成,

　　少不了湿,暖,动,硬,

　　四大和合而有者;

　　即使科学已臻太空时代,

　　仍不外质碍,风动,火温,

　　潮湿四大元素;

　　可见微尘之说,

　　仍属电子,质子,分子,原子,中子,核子等等,

　　以至未发现的诸子之最!

　　40

　　学行者应该有的思想与观念:

　　在家,是「看破一切」的时刻;

　　出家,是「放下所有」的时刻;

　　否则,出家了,

　　仍在「看破中」过日子;

　　那么,自度度人的时间距离,

　　便会遭受无以弥补的损失,

　　同时,步向解脱之道的机会,

　　必然地减少太多太多!

　　41

　　强调自己就是否定他人,

　　拥有谦虚就是储蓄财富;

　　接受,原本就是增长知识经验的最好方法;

　　同样,容忍的结果,

　　正是修养心性的最好收获;

　　因此,这个世界的人类,

　　如果共同住于和平而且希冀安乐的话,

　　必须大伙儿扬弃那份强调私欲的自我!

　　42

　　身口意于佛法中谓之三业,

　　乃是起于造作之时;

　　同样,清净三业,不离造作;

　　可见,众生之业,

　　缘于身口意无始以来的造作,

　　其所造所者,

　　必然是不离恶或善;

　　学佛之道,清净三业,

　　除了未来者不再造作,

　　已成就者,

　　面对面,认识它,了解它,

　　然后入于绝对的无,

　　行于绝对的觉!

　　43

　　人生际遇不同,

　　有坦途,有坎坷,

　　顺逆差别,谁为主宰?

　　是为莫测之秘;

　　众生果报之时有感受,

　　果报未生之时难预料,

　　后知后觉是众生,

　　又有谁能事先觉!

　　迷悟差别谁主宰?

　　仍是生命之秘密;

　　如此秘密何由起?

　　如此秘密是什么?

　　佛法之中谓之业!

　　既非冥冥孰主宰,

　　自作自受自主宰,

　　一切完成于自造作,

　　学佛之人体会迷,

　　于人于事追求觉,

　　由迷转觉是佛道,

　　行是终了方知妙!

　　44

　　于学佛修行成就的阶位次第,

　　如果以『成道』做为标的,

　　则往往西方极乐世界,

　　只是摆脱娑婆的众苦,

　　迁移至另外一处国土,

　　以净莲而托迹,

　　经时空的培养,

　　待花开见佛,

　　成为极乐世界的众生,

　　聆听阿弥陀佛说法,

　　加以自己修行,

　　而证得阿耨多罗三藐三菩提,

　　方始成就补处菩萨。

　　45

　　修,就是取正,

　　正,是相对法中属于善的;

　　养,就是维护,

　　护,是完整的延续存在;

　　修养,就是于理追究义谛,

　　于事探讨真实,

　　于物讲求得体,

　　于心务期圆融;

　　也就是心性上的究竟工夫,

　　直达明心见性的境地!

　　46

　　生命的里程中,

　　有意住于爱境,

　　应该步入希望的道路;

　　或者往于恨境,

　　必定已入嫉妒的旅程;

　　但,二者的中间,

　　总少不了以傻劲做为支柱!

　　肯定地说:爱与恨的桥梁,

　　原本就是一个「妒」字;

　　而妒的支柱,

　　总离不开一个「傻」字。

　　47

　　知,是觉的基础;

　　识,是悟的因素;

　　知,必须了解真谛才成识;

　　觉,必须突破局限才成悟。

　　可见知要建立起识方能觉,

　　而觉必欲达到悟方算圆满;

　　故知识觉悟,

　　乃是并一贯通达而随缘增上的智慧之果。

　　48

　　人有本觉之能,

　　烦恼生起的时候,

　　如果懂得使其转变,

　　完成菩提道果,

　　千万不要以为修行已经到了尽头;

　　因为,那只是将生灭的现象,

　　进入真如的境界!

　　其后,尚有佛法中的究竟,

　　直达无上正等而增上至极端妙觉之胜境;

　　纔算是圆满寂静,无有生灭的涅槃世界!

　　一个虔诚修学佛法的行者,

　　在男性,不要只是保有一个男性的能力与权利,

　　应该担负起神圣的责任与义务;

　　务期达到热忱的奉献自己,

　　以之为荣耀的修养德行;

　　在女性,更不可看轻自己,

　　或者是怨天尤人,

　　同样,应该追求理想,

　　拥有与男性竞争的志气。

　　49

　　50

　　51

　　佛法中的修行,

　　其关键在于五蕴中的行蕴;

　　当色尘成境,生起感受,

　　常人往往不想即行;

　　而修行者,则以静虑而后行,

　　使行的间隔加大,

　　或者说:

　　于行之前,住于不行的空间,

　　使得行为之后,

　　完成圆满的结果。

　　52

　　人一双手,生来就是工作者,

　　多少人却不愿用来扫地,

　　除草,做家务;

　　以为那样作,

　　是一种羞辱,一种委屈!

　　可是,忘了一件事,

　　当一双手受了伤,

　　或者是失去了的时候,

　　却可以发誓永远也不辜负它!

　　53

　　痴迷的动力是以爱为能源,

　　爱的因子排列是依好恶的偏激所至;

　　如果,于好恶中能够不生偏激,

　　那末,爱的因子排列则可以完成轨迹;

　　如是,能源的效用,

　　便很容易突破痴迷的变成多用途的动力效益。

　　54

　　咆哮专横的是土匪,

　　左右逢源的是小人;

　　装模作样的是仕绅,

　　一步一趋的是奴才;

　　低声小气的是叫化子,

　　厚道坦诚的是大傻瓜。

　　世界上,到处都有士匪和小人;

　　也有许许多多的仕绅和奴才;

　　就是不容易见到叫化子,

　　尤其是谁也不肯做大傻瓜!

　　55

　　当你尚未肯定自己以前,

　　应该刻意底去发现自己;

　　当然,过程一定很苦,

　　不过,等你真正发现了自己,

　　紧接着你就会积极的去建立理想;

　　然后,纔有机会为目标而奋鬪,

　　发扬自己生命的光辉──

　　这,正是学佛行者「愿」的行相和法义。

　　56

　　叶绿源自冬寒的容忍,

　　花艳源自春暖的修饰,

　　菓熟源自夏暑的考验,

　　循环的间歇,

　　是承受不了秋天的萧瑟;

　　如果,有心期盼叶绿,花艳,菓熟的话,

　　那末,就必须学着容忍,

　　勤于修饰,经得起考验;

　　不过,千万记住,

　　人生的旅程,最难挨的时刻,

　　是那间歇性的萧瑟。

　　57

　　舍感性而取理性的生命,结果是苦多乐少;

　　舍理性而取感性的生命,

　　结果是完全的私欲满足,

　　说不上或苦或乐;

　　甚至,给予他人的是纯粹的无情之击;

　　因此,涉及苦乐之道,

　　必须是感性与理性的衡量,

　　千万不要把自己的快乐,

　　建筑在他人的痛苦上。

　　58

　　老年人守着阳光,是因为感到回忆的温暖;

　　中年人守着阳光,是因为拥有事业的满足;

　　青年人守着阳光,是因为满腔希望的陶醉;

　　少年人守着阳光,是因为未来理想的编制;

　　童稚守着阳光,是因为引起别人的注意。

　　59

　　冷静,必须像一个有修养的球员,

　　当球赛行将结束,双方打成平手,

　　而有机会获得罚球权的时候;

　　他必须保持冷静,

　　将观众的嘘声或欢呼,

　　把教练叮咛或鼓励,

　　甚而至自己的激动,

　　都得冷静下来,

　　全神贯注于篮球与篮圈之间。

　　60

　　集起为心,来自点点滴滴的造作;

　　思量为意,源于念念生灭的循环;

　　了别为识,不外自我强调的表现。

　　如果,心不造作,意不思量,识不了别,

　　则无异形同木石;

　　因此,佛法中提出破偏立正的道理,

　　便是帮助众生,如何转迷惑而成觉悟,

　　突破凡情世解,成为看的透,认的真,

　　入达完全自在的境界。