豫章微休居士陈所蕴撰
　　莲池禅师作淨土疑辨。摧慢幢破痴网如闇得灯。如贫得宝。真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论未有苦此之精切而着明者也。修淨土者最宜服膺。或疑。未后戒彼恣意妄谈。贻苦报于无尽。其言得无已甚乎。余曰。非已甚也。甞考唐房翥暴卒至冥间见王。王曰。据桉簿。君曾劝一老人念佛已生淨土。君承此福亦合生淨土。遂放还吕。师说云。阐提之辈不信有西方。不能自修。又障他人修。入地狱如箭射。夫一口业也。劝人念佛亦令生淨土。障人念佛入地狱如箭射。恣口业者其真可惧也哉。故曰莲池禅师之言非已甚也
　　序毕 　　或问。淨土之说盖表法耳。智人宜直悟禅宗。而今只管讚说淨土。将无执着事相不明理性。答归元性无二。方便有多门。晓得此意。禅宗淨土殊途同归。子之所疑常下氷释。昔人于此递互阐扬。不一而足。如中峰大师道。禅者淨土之禅。淨土者禅之淨土。而修之者必贵一门深入。此数语尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰。以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱而曰。愿命终时生安乐刹。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安养导师。宜应各立门户。而乃和会圆融。两不相碍。此皆人所常闻习知。那得尚执偏见。且尔云淨土表法者。岂不以淨心即是淨土。岂复更有七宝世界。则亦将谓善心即是天堂。岂复更有夜摩忉利。恶心即是地狱。岂复更有刀剑镬汤。愚痴心即是畜生。岂复更有披毛带角等耶。又尔喜谈理性厌说事相。都缘要显我是高流。怕人说我不通理性。噫若真是理性洞明。便知事外无理相外无性。本自交彻。何须定要捨事求理离相觅性。况土分四种。汝谓只有寂光土更无实报庄严等土乎哉。若一味说无相话以为高。则资性稍利者。看得两本经论。记得几则公桉。即便能之。何足为难。且汝既了彻自心随处淨土。吾试问汝。还肯即厕溷中。作住止否。还肯就犬豕马牛。同槽而饮噉否。还肯入丘塚。与臭腐尸骸同睡眠否。还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血屎尿诸恶疾人。积月累年否。于斯数者。欢喜安隐。略不介意。许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉。内起疑嫌。则是淨秽之境未空。憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界。拨无佛国。蔑视往生。可谓欺天诳人。甘心自昧。苦哉苦哉。又汝若有大力量。有大誓愿。愿于生死海中头出头没。行菩萨行。更无畏怯。则淨土之生。吾不汝强。汝或虑此土境风浩大作主不得。虑诸佛出世难值修学无繇。虑忍力未固不能于三界险处度脱众生。虑尽此报身未能永断生死不受后有。虑后有既在捨身受身前路茫茫未知攸往。则弃淨土而不生。其失非细。此淨土法门似浅而深。似近而远。似难而易。似易而难。他日汝当自知。汝今参禅念佛。不妨随便一门深入。但忌认鍮作金得少为足。便似管窥小解。恣意妄谈。非诋淨土。喻如痴狂之子骂斥父母。父母慈怜虽不加责。其如天理之不容王法之必戮何。彼妄谈者报亦如是。可惧也夫。可悲也夫淨土疑辨后跋
　　微休居士鸣道学于靖江。有武城弦歌之风。既致政励精华严。镂梵本为方册。以便读学。而复弘赞淨土。刻予所着疑辨。广为流通。夫尚志十玄之门。捿神九莲之域。可谓深契普贤愿王。妙入毘卢性海者矣。惜早逝不令曹鲁川见之。