打破五蕴烦恼尘劳

你想要有真正般若，

必须要先照见五蕴皆空;

没有烦恼，没有尘劳。

宣化上人慈悲开示：

你应该用你的大智慧，不要用小智慧。大智慧才能打破五蕴的烦恼尘劳，小智慧就打不破五蕴。色、受、想、行、识你都看不空，五蕴打不破，烦恼就会有，尘劳也不能断;所以你想要有真正般若，必须要先照见五蕴皆空。《心经》上不是说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”?

你看!观自在菩萨行深般若波罗蜜，还要多时呢!少的时候，他就照不破五蕴皆空。所以我们现在也应该行深般若波罗蜜多时，才可以的。把这一切的烦恼打破，尘劳也打破。你没有烦恼，没有尘劳，这就是本性的般若现前。你若这样修行，决定可以成佛道的，没有一点疑问。

你把你的贪瞋痴，变成戒定慧。这只要你一反过来，那就是了!贪瞋痴，你若不变，就是贪瞋痴;你一变，就是戒定慧。所以就看你变不变，你一变，就属于般若;你不变，就属于愚痴。

恭录自《菩提本无树—经典开示选辑(二)》

一念不生全体现

修道的人能到一念不生，

那时候鬼神都没有办法你了

宣化上人慈悲开示：

你心生一个念，形就想去取这个东西，身和念是相应的，是一致行动的。你的身为什么和念就会一致行动呢?

什么叫做念?念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念……，这个念就是一念。在《仁王护国般若经》上说，一念里边，就有九十个刹那。刹那是很短很短的一个时间。“在一刹那里边，就有九百个生死。”有九百个生死，也就是九百个生灭。

所以才说：

一念不生全体现;六根忽动被云遮。

你若能一念不生，就全体现。什么全体呢?就是全体大用，也就是如来藏性，你本有的家珍，本地的风光，本来的面目现前了。可是你六根稍微一起的时候，就被云遮住了。

所以才说修道的人能到一念不生，那时候鬼神都没有办法你了。你若能一念不生，就能一念不死;若不能一念不生，也就不能一念不死。这个地方很要紧的，你若把这个地方明白了，一念不生，你全体现了;你六根再一动，就又被乌云遮上了。

恭录自《经典开示选辑(一)照妖镜》