我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后五诫，也是如此，现在分别列举如下：

　　一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔

　　三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。

　　四、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。

　　五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。

　　六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。

　　七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

　　由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的。因为佛教是重於智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处，后面详说），所以不许饮酒。至於其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为，而是心理现象，佛教的五戒之中，实已包摄无余.

　　戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。

　　自古以来，学佛的人就可分为两种——在家人和出家人。因为出家人不用处理很多的世俗事务，可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中，所以对出家人的要求就比较高。作为出家人，就应受持难度较大的沙弥戒与比丘戒等等；

　　而作为在家人，则需要面对各种生存的压力、世事的牵绊，所以相对而言，就往往达不到太高的标准。因此，佛陀对在家人戒律方面的要求也就比较低。即便如此，作为在家人，也必须受持不同层次的居士戒。

　　居士五戒属于别解脱戒。为什么称为“别解脱戒”呢？所谓别解脱，也即别别永久解脱或分别永久解脱的意思。分别解脱的内涵虽然有多种，但最主要的，就是谁受持该戒，谁就会得到永久解脱的意思。比如说，两人当中一人受戒，而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永久的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。

　　是否所有人所受持的杀盗淫妄酒五戒都称为别解脱戒呢？并非如此。杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次——世间的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共计十五条戒。也就是说，不杀生戒可以分为世间的不杀生戒、小乘的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种。举一反三，不予取（盗）戒、邪淫戒、妄语戒、酒戒也都可分为三种。区别三个层次的依据，就是以前所讲的三个差别。

　　同样，沙弥十戒也可分为三种，也即三十条戒，包括世间的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此类推，二百五十三条比丘戒，三百六十多条比丘尼戒等等，都可以分为三个层次——世间的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

　　是否属于别解脱戒，就要根据受戒人的动机来判定。如果一个人受持五戒的动机，是为了今生的健康、长寿，为了来世可以转生为天人，或者具有名利、地位、财产、健康等等的人，就只能称为世间五戒，世间五戒与外道的戒律是没有区别的。

　　包括现有的和释迦牟尼佛住世时古印度的很多宗教在内的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律还要严格。比如说，佛教认为：在走路的时候无意间踩死蚂蚁，或者在烧火以及点灯的时候，无意中烧死了飞蛾、小虫，因为当事人不是故意而为，即没有杀生的动机，所以就既没有犯戒，也没有罪过。但有些外道却认为，以上行为也有杀生的罪业；另外，有些外道认为：即使在荒无人烟的地方，如果没有人将水井、河流等处的水给予自己，自己却擅自饮用，就犯失了不予取戒（盗戒）。尽管外道的戒律比较严谨，但这些戒律却只能称之为戒律，而不能称之为别解脱戒。

　　为什么这些与外道相同的五戒不属于别解脱戒呢？因为，在不具备出离心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能属于世间的戒、定、慧，其果报充其量就是在以后流转六道轮回的时候，可以享有好的善报，除此之外，绝不会让我们超越轮回而获得永久的解脱。比如说，如果断除了杀盗淫妄酒，最多只能临时性地让我们脱离恶趣，投生善趣，却不能彻底脱离六道轮回，所以不能称之为别解脱戒。

　　而在具备出离心的前提下，所受持的戒体，就属于别解脱戒。守持别解脱戒，就可以令我们获得永久的解脱。

　　别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒。如果要使所受的戒体成为小乘的别解脱戒，就必须具备出离心。出离心是小乘别解脱戒的起码要求，如果具备了出离心，则所受的戒体至少可以算得上是小乘的别解脱戒。

　　因此，如同受持菩萨戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基础上，才能得到真正的菩萨戒一样，我们在受五戒之前，最好也要培养起出离心，在具备出离心的前提下，哪怕受持一条戒，也属于别解脱戒，否则，就只能成为一种形式，而不能获得别解脱戒的戒体。至于出离心的内涵，我们以前已经讲过多次。修持出离心的方法，就是四个外加行的修法。

　　总而言之，无论所受持的戒条再多、再严格，如果不具备出离心，则所受持的戒体都不是佛教所特有的，所以不能称之为别解脱戒，而只能称为世间的戒律。

　　请大家回头返观一下，自己在受持居士戒的时候，究竟抱着什么样的目的。如果发现自己当时并不具备出离心，则从受戒之日起直至今天，我们心中所有的戒体，就并不是佛教所说的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一种与外道相同的世间之戒。

　　怎样才能使其变为别解脱戒呢？是否需要重新受戒呢？不需要。要改变目前的现状，使以前的所有戒体变为别解脱戒，只需从现在开始培养出离心。在生起出离心的当下，我们以前所受的戒体立即就可以成为别解脱戒。

　　因为，所谓的戒律、智慧、禅定，都是指某人心中的功德，这些东西是互相影响、相辅相成的。在生起出离心以后，出离心就会对原有的戒体起作用，既不需要舍弃以前的戒体，也不需要重新受戒，自身所有的戒体自然而然地就可以成为别解脱戒。

　　如果我们还能更上一层楼，在生起出离心的前提下，进一步培植起无伪的菩提心，则以前所受的戒体就可以成为大乘菩萨的别解脱戒。

　　以前我们也讲过，如果没有这两个关要，包括大圆满都有可能变成世间法。既然连无与伦比的大圆满都可以成为世间法，位居其下的其他法又怎么可能不成为世间法呢？由此可见，出离心、菩提心是通往解脱不可或缺的必由之路，我们必须想方设法培养起出离心与菩提心。

　　在此之前，也许大多数居士并不清楚如何才能受持一个完整的别解脱戒，今天了解以后，也许很多人都会有一种芒刺在背的感觉，因为以前自以为是的戒律、行善、修心等等，都发生了决定性的变革，很多事情都需要从头开始。但这也不要紧，亡羊补牢，为时未晚。只要我们能抓住当下的时机，就还来得及。

　　戒律是为了规范日常行为而制定的条款。因规范程度的不同，而分为在家戒、出家戒等各种层次的戒律。作为佛教徒，如果不对自己的行为加以规范，而毫无顾忌地杀、盗、淫、妄，则所谓的学佛就不会有什么效果。佛陀也讲过，只有先将一块布洗净，才能为这块布染上颜色。如果布上满是污垢，就不可能染上纯正的颜色。同样，如果要学佛，就要先将行为规范以后，才能在此基础上修行。

　　作为居士，最关键的是要受持杀盗淫妄的戒条，但因为在饮酒之后，人就会因迷乱而无法自制，在精神失控之后，杀盗淫妄的行为也就会随之而陆陆续续产生，所以，为了保护前四种戒体，佛陀就制定了酒戒。

　　关于饮酒的规定，小乘佛教内部也有两种观点。一种观点认为：凡是饮酒，都属于罪业；另一种观点却认为：对于没有受持酒戒的人而言，因为酒也是一种饮料，在不喝醉的前提下，适当的饮酒也不算是罪业。

　　但是，从戒律的角度而言，大多数人的立场还是站在饮酒就是罪业的一方。暂且不论饮酒是否有罪，只要佛陀在戒律当中明令规定不得饮酒，我们就应当严格遵照执行。

　　虽说随着时代的更替、思想的变迁，传统的习俗、旧有的观念、往昔的行为就会因跟不上潮流而成为过去式，新时代的人是不会再对其感兴趣的，但佛陀对弟子们的这个五戒要求，是在任何时代、任何环境下都不会因过时而被淘汰的。

　　有些宗教也规定了一些教条，但只有虔诚信奉这些宗教的人才会去遵守这些教条，其他人就不一定会接受。比如说，基督教认为，上帝在六天中创造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也应当休息。如果有人在第七天做了任何事情，就会有罪过。

　　有些基督教徒曾在英国与别国打仗失利的时候写信谴责英国政府，认为导致战争失败的原因，就是英国政府在星期天没有休息而造成的。不知这些说法是否有确切的证据，如果没有就很难说服别人。虽然人人都喜欢休息，但这种类似规定星期天必须休息的种种理由，就有可能随着岁月的流逝而被历史的车轮碾得粉碎。

　　但是，无论人类社会如何发展进步，即使在一万年，乃至几十万年以后，任何人也不可能打破伦理道德观念，而明目张胆、肆无忌惮地去杀盗淫妄。只要人世间需要和平与幸福，就需要有断除杀盗淫妄的要求。如果不对杀盗淫妄的行为加以约束，整个社会就会乱套，在动荡不安的生活环境中，又怎么可能有什么幼?持，并且没有受戒次数的限制。在发现自己犯戒以后，就立即忏悔，忏悔之后，再重新受戒。

　　当然，还有一些细微的界定是否犯戒的方法没有作介绍，我们也不必了解太多。也许有些人在了解到一些细枝末节之后，便以为戒律有隙可乘，从而作出损人利己却又不犯根本戒的恶行来。若是这样，我们今天的开示，也就在无意间起了助纣为虐之效。

　　至于皈依佛门，每一位真正信佛的佛弟子必须去受三皈依（皈依佛、法、僧三宝），这才证明你是一个佛弟子，要为佛法服务，为众生奉献。下一步是受“五戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。

　　不皈依的人可以很随便，没有约束，就象是没有学籍的孩子，在教室外面偷听老师讲课，会不会，老师也不会负责去管他；而受了皈依的人就象教室里的孩子，不守纪律会有人管你，成绩不好也会有人过问，所以学习进步一定比教室外面听课的孩子快。

　　有个说法是在家人最好守戒不受戒，怕犯戒而不受戒，我想，还是受戒进步快。如果没有受戒，总在潜意识中给自己留一些余地，做了违戒的事，心想没事，反正我也没受戒，总给自己开脱，肯定也不会太精进努力。一切都随缘，机缘成熟的话还是去受戒比较好。比如有位居士没受皈依时，信佛信了7年，明知吃肉不行，坏处一大堆，但就是嘴谗，总也戒不掉肉食，尤其爱吃海鲜。但自从皈依佛门后，有了佛力的加持，不到一个月，闻肉就恶心，不到3个月，海鲜也全部不动。目前已吃素3年，原来动不动上火牙疼、淋巴发炎、乳腺炎症、便秘等疾病全部痊愈。当你受戒后，做了错事，身边的护法就会提醒你改正，比如喝点酒，就让你头疼得撞墙或发冷，嗓子哑，吃了肉食不舒服，让你牙疼、淋巴发炎等，让你下次不敢再犯。如果学佛很久，还断不了肉食，总以吃“三净肉”做借口，说明你修行不利，根本没有进步。对于这些戒律，开始你觉得都是约束，实际上它们在冥冥中保护你，守一戒就在你身边有五位护法保护你，守五戒就有二十五位护法保护你，让你人生更加健康安全。佛法起到避邪的原理，无外乎是通过你自己多守戒律，知道什么该做什么不该做，不种恶因就无恶果，从而保护自己，得到人生真正的大自在。

　　人的福禄寿，出生下来就基本定下来了，积善恶业再另有增减，如果福报和寿命加起来一定的话，福享多了，寿就会缩短。所以，我们一定要惜福，所有你浪费掉的、花费掉的全是你命中所有的财富，所以福不能享尽了。培养孩子，要爱惜粮食，爱惜字纸，节约能源，爱惜一切物命。不但要让他从小惜福，不浪费，还要让他多布施，行善培福，孩子才会真正增福增寿。尤其水电等一次性能源，用一点少一点，节约一张纸，就是节约了木材，节约一度电，就是节约了煤炭，而淡水更是不可再生能源，为了子孙后代，我们不能不节约呀。新加坡的“国宝”级人物许哲女居士，一生行善，已经106岁了，身体还很好，做瑜伽的柔软度年轻人都比不上，还在照顾7、80岁的孤寡老人，别人给她的钱，她多都用在为他人服务上，自己还穿从垃圾中捡来的衣服（新加坡生活水平高，垃圾中的衣服也不错），可见，她多么惜福，又继续行善积福，所以她能这么健康长寿。

　　人修得的命中的福报是因，从事的职业是缘，如果有福报，做什么职业都能挣着钱，所以我们佛弟子，一定要选择干净的正业去做，为众生造福，为社会谋福利，而不要去选择一些不净业，尤其不得选择杀业。不得从事饲养、贩运、贩卖、宰杀、烟酒店、饭店、歌舞厅、洗浴、毒品、走私、诤讼、写淫秽小说等职业。亲见一些靠开烧烤店、火锅店挣大钱的人，最后家里人健康出问题，脑溢血后半身不遂，有的得肝炎住院4个月，险些没命，有的人家的孩子，小脑发炎，呕吐，病好后智力受损。所以为自己也为后代着想，选择谋生行业要谨慎，不能只图眼前利益，造成终生遗憾。