轮回是佛教的基本教义之一。有的人觉得去世的人并没有人回来报告轮回到哪里，认为轮回不一定存在。其实，佛教的轮回观念除了狭义的轮回之外，还有广义的轮回。

1、每天都在轮回

佛教认为，广义的前世，就是现在一刹那之前都是前世，现在一刹那之后都是来世。因此，从广义上来说，我们时时刻刻都在轮回。有的人从以前荣华富贵天人般的生活，到现在则疾病缠身，犹如地狱般的感受，就是从天堂轮回到地狱。

2、四种方向

根据众生的发心和行为的不同，大体分为几类：

第一种：甘愿堕落

杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒等十种恶业，将轮回到恶道中，比如地狱、饿鬼、畜生。比如从一个正常人沦落到只知道吃喝、行淫的畜生般的生活。

第二种：发增上生心

就是有向上的愿心，佛教中称为下士。根据行为分为两大类：

①、人乘

皈依三宝，持守五戒，则出三涂四趣（地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道）而生于人道。

②、天乘

行持上品十善及四禅八定，这类众生越于四洲（北俱芦洲、东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲）而达天界。

第三种：发出离心

发心跳出六道轮回，了脱生死。这类人佛教称为中士。根据行为也分为两大类：

①、声闻乘

行持四谛法门，他们越于三界，至有余涅盘而成阿罗汉。

②、缘觉乘

行持十二因缘法门，这类众生越于三界，至无余涅盘而成辟支佛。

第四种：发菩提心

发心成佛，这类人成为为上士。即以悲智六度法门为行门，这类众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸。

3、一乘法

《法华经》中说，一切众生平等成佛的教法就是一乘法。

《法华经 方便品第二》中说：

“十方佛土中，唯有一乘法”。

4、随机与方便

佛教中不同的法门，正是佛陀为接引众生，适应众生不同的根机，方便而说。根机不同，所学法门就不同。

但是，从佛陀的本怀出发，一切法门无非都是成佛的法门，归根到底，都是一乘法。比如：中士发起出离心，修出离行，得证涅槃果。但是在法会上，佛说中士所修为方便说，其实就是大乘法。因此佛才说“汝等所行，是菩萨道”。

《大智度论》中也说：“二乘智断，即是菩萨无生。”

《法华经》中还说：“一称南无佛，皆已成佛道”。

因此，一香一花之供养，合十低头之敬礼，如此善法都是同归大乘成佛的一乘法。

3、修学的次第

佛法虽然随机而学，随根起修，但是从累劫看，都依次第而修。能从上士起修者，正是由于前世有下士、中士的积累。因此，我们不能总停留在下士或中士的阶段上，停滞不前。

对于一个连增上生心的人都没有，自甘堕落，何谈出离心，如何能出离行，更谈不上菩提心，行菩萨道。

4、常见的过失

佛法之间既然有相摄相依的关系，都是成佛之道，学修还要依次第而行，不了解其中的道理，就容易产生种种的过失，比如：

①、好高骛远

知道某种法门高深，就立即学修，有了解一种法门更高深就立即在更换一种法门。一生中一事无成。

②、诽谤正法

认为自己的所学就是最高法门，其他的都不是佛法，横加指责。

③、狂禅狂慧

认为自己的顿悟、究竟之法才最好，他人所学都不合法，排斥除己之外一切佛法。

④、取一弃全

一生只学某一咒语、某一部佛经、拜某一位佛、学某一位菩萨就好了。再不用其他

⑤、只修不闻

有的认为，只要去修即可，不需要闻思经教，同样放弃了无量的经教与星门。

总之，世尊所说的无量法门，虽然随机而说，但是都是成佛之道的一乘法。无量的法门也并非杂乱无章，要依据自己的根机次第学修。才能避免种种过失，走种种弯路。（来源：佛巢正修中级课程37课）