瑜伽师地论是很厉害的经典，我们若是认真的学习的话对我们是很有帮助的。我们在修行神通的时候一定要有人看护，否则容易出大事。

《瑜伽师地论》五种神通的修习方法

【声闻地】里有五神通的修习方法，你如果没看过一定会觉得很神秘，好好看一遍，古印度佛菩萨不是像我们中国的禅师那样喜欢谈玄说妙的，整个修习过程他说老老实实，巨细靡遗的说得清清楚楚，修习神通的其实不神秘，就跟我们平常打妄想，想问题一样，需要一个幻想力一个思维力而已，修炼的方法极为合理，没那些大家习惯性认为的怪力乱神的东西。

我自己内心常常有些妄想，我想，夏洛克或者诸葛亮那种人，要是能学习佛法，修习他心通一定比我们快，他们平常就这样思维惯了，一定很容易就上手了。

我是用这种方式解说，先上传两行大家看看，解释比较简短，不知道大家能不上适应，认为我的解释胡说八道可以无视。

原文：复次，依止静虑发五通等。云何能发?

解释：佛教说的通庭，首先是一定修定要得到色界四禅，然后学习神通的方法，在色界的初禅到四禅修习这个神通，才发出来神通来的，当然在四禅中修效果最好。所以这个神通跟我们一般说的神通不太一样，一般我们所说的神通最多是一点少少的特异功能，或者是一些驱使鬼神的小法术，那跟这里的佛教的神通是没法比的。

原文：谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。

解释：已经修得四禅定的人，要在四个根本禅定当中才能修习神通，佛菩萨或者是大阿罗汉他们传授你修习佛教的五神通增上正法，他为你讲解的时候你能听闻能受持;常常的练习到最后一定会修习圆满。

原文：谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。

解释：就是上面这五个神通，要在色界的四个根本禅定当中去思维观想。

原文：复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是修治其心。由此修习、多修习故，有时、有分发生修果五神通等。

解释：下面会把修习五神通的方法告诉你，你要在禅定中按照佛菩萨教导思维观想。你能长时间的修习，入禅定后全部时间用来修神通，或者花一部分时间用来修神通，就会得到这五种神通。

原文：又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。何等十二?一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。

解释：为了要引发五神通，要修这十二想。

原文：轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妒罗绵、或如迭絮、或似风轮。发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上;如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。

解释：先说第一个【轻举想】：就是在禅定中发起观想：这个身体很轻，轻到能飘举起来，像柳絮，棉花，蒲公英，微风。这样的观想身体变轻以后，就能继续的观想自己的身体能飘来飘去。从床上飘到茶几上，又飘回床上，如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。

原文：柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。此柔软想，长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。

解释：第二个【柔软想】观想这个身体是很柔软的，如绸缎，毛绒，生丝等。你在禅定里面观想这个身体非常的柔软，这样的观想能够帮助前面【轻举想】继续增长广大。

原文：空界想者，谓由此想，先于自身发起轻举、柔软二胜解已，随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解，能无碍往。

解释：第三个【空界想】，就是已经作了轻举、柔软的观想之后，就随自己的高兴到喜欢的地方去，如果中间有物体阻碍你，这个时候就要发起一种观想，观想这些墙壁，高山等等障碍都是虚空的，障碍不了你。

原文：身心符顺想者，谓由此想，或以其心符顺于身，或以其身符顺于心。由此令身转转轻举、转转柔软、转转堪任、转转光洁，随顺于心、系属于心，依心而转。

解释：第四个【身心符顺想】就是你的思想要随顺你这个身体，或者是你的身体要随顺你的心。这个身心的互相随顺，就使令这个身体展转地轻而能举，辗转的柔软，展转地有殊胜的能力，辗转的使令这个身体特别的清净。这个身体随顺你的心、现出来什么境界都为心所控制，都随心转变。

原文：胜解想者，谓由此想，远作近解，近作远解，粗作细解，细作粗解，地作水解，水作地解，如是一一差别大种展转相作，广如变化所作胜解，或色变化、或声变化。

解释：第五个【胜解想】就是：就是由深刻的观想，你能随意控制路程距离的远近，物体的大小，物质的变换，就是这样子，种种不同的地水火风的大种互相可以变化。可以千变万化!

披寻记解释：谓由此想至或声变化者：菩萨地说：神境智通有多差别。此中远作近解，近作远解，谓于往来。粗作细解，细作粗解，谓于卷舒。地作水解，水作地解，乃至展转相作，谓于转变。或色变化，或声变化，谓化为身及化为境，或化为语。如是略说种种差别应知。

原文：由此五想修习成满，领受种种妙神境通。

解释：这五种想修习圆满了，就是能感受种种不可思议的神通的境界。

原文：或从一身示现多身，谓由现化胜解想故;或从多身示现一身，谓由隐化胜解想故;或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍;或于其地出没如水;或于其水断流往返，履上如地;或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空;或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸;或以其身，乃至梵世自在回转。当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应，一切能作。

解释：或从一身示现多身，你有这样的观想，所以就会有这样的神通现出来。或者很多的身又回归一个身体了，因为你内心观想这些化身都隐没起来了。或你的身体，在诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍;或者有土行孙那样钻地的神通;或者像摩西那样分海，或者铁掌水上漂;或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空;或者手摸日月;或者宇宙中各个星球到处跑。这各种各样的神通变化，都是由轻举想、柔软想、空界想、身心符顺想所摄受、所成就的。随你所愿，自在变化。

原文：此中以身于其梵世，略有二种自在回转。一者、往来自在回转;二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。

解释：有了神通能到色界天去，大约有两种自在回转。一者来去自如，二种你到了色界天的时候一部分的四大种所造色，可以自由变化出各类身体，发出各种声音，不但在地球可以变化，在色界天也可以变成那地方人的样子。

原文：先所受行次第随念想者，谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行、若住、若坐、若卧，广说一切先所受行，随其粗略，次第无越，忆念了知。

解释：第六个【先所受行次第随念想】：就是回忆从娃娃到现在种种经历，或者是出生到现在，或者是现在回溯到出生，全无障碍的就想起来了，种种行住坐卧，无论大事小，都能按照前后的顺序回想起来。

原文：于此修习、多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相、所有宣说，皆能随念。

解释：在禅定里边反复回想过去的所经历的事情，就证得了宿命通，甚至无量世的前生经历的种种都能回想起来。

原文：种种品类集会音声想者，谓由此想，遍于彼彼村邑、聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名喧噪声，或于大河众流激湍波浪音声，善取其相，以修所成定地作意，于诸天人，若远、若近，圣、非圣声，力励听采。

解释：第七个【种种品类集会音声想】就是，遍于彼彼村邑、聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名喧噪声，或于大河众流激湍波浪音声，在禅定里回想取各种声，在四禅中思维种种音声，慢慢的即使是天上的人在说话，或者人间的人在说话，或者是遥远的地方，或者很近的地方，或者圣人说话，或者不是圣人说话。你都能努力去听他们说话。

原文：于此修习、多修习故，证得修果清净天耳，由是能闻人间、天上，若远、若近，一切音声。

解释：这样常常练习，就会证得有色界清净四大的天耳通，由是能闻人间、天上，若远、若近，一切音声。

原文：第八个【光明色相想者】，谓于如前所说种种诸光明相，极善取已，即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。

解释：【光明色相想】，就是禅定中思维种种光明相，太阳，火等等，要把这个光明的相广大无边这样思惟。还要对种种的有情，他是作善、或者他作不善，善不善或者无记，做早就种种不同的业力，也要在禅定中观察起来。

原文：于此修习、多修习故，证得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身坏已后，往生善趣天世间中。

解释：这样常常修习的话，就证得天眼通，所以能看到种种的有情死后往生六道的情形。

原文：第九个【烦恼所作色变异想者】，谓由此想，于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类，种种色位色相变异，解了分别。

解释：【烦恼所作色变异想】，就是人如果各式各样的烦恼表现于外，在行为表情上就有变化;你若从这里去观察思惟，你就得到这个他心通了。被贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心的有情，他的行为表情就随着烦恼而有变化了。你有了他心通的时候知道这样的心情表现于外的是这样的行相的。

原文：如是色类有贪欲者，有色分位、色相变异，谓诸根躁扰、诸根掉举，言常含笑。

解释：如果是有贪烦恼的人的，他表现于外的相貌是这样变化的，他表现于外的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根躁动扰乱，掉动不安，说话的时候常含着笑容。

原文：如是色类有瞋恚者，有色分位、色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。

解释：如果是有嗔烦恼的人的，他表现于外的相貌是这样变化的，常常是忧愁，皱着眉头这种样子。说话不流畅，说话的时候脸色阴晴不定。

原文：如是色类有愚痴者，有色分位、色相变异，谓多分喑痖，事义暗昧，言不辩了，语多下俚。

解释：如果是有痴烦恼的人的，他表现于外的相貌是这样变化的，不会说话，不明事理，他自己说什么自己都糊涂，语言还很粗俗，

原文：由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位、色相变异，善取其相，复于彼相作意思惟。

解释：如贪嗔痴，其他的烦恼表现出相当行为表情也应该能在禅定中思维起来。

原文：于此修习、多修习故，发生修果心差别智，由此智故，于他有情补特伽罗随所寻思、随所伺察心、意、识等，皆如实知。

解释：这样常常练习的话，就证得了他心通，就能了知其他有情的一切心理活动。

原文：解脱、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，应知修相。

解释：八胜处和这个十遍处，前面这个〈三摩呬多地〉说了，

韩曰：如前三摩呬多地应知修相者：如前三摩呬多地说：修观行者，先于所缘思惟胜解;次能制伏;既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解;是故此三如是次第。(陵本十二卷八页995)是即修相应知。

原文：由于此想亲近修习多修习故，能引最胜诸圣神通，若变事通、若化事通、若胜解通。

解释：禅定里面反复的修这个八解脱、修这个十遍处。就能引发最殊胜的诸圣神通，若变事通、若化事通、若胜解通。

原文：及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。

解释：及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。

披寻记的注释：若变事通等者：如能变作金银等物，堪有所用，名变事通。如其胜解，随所转变，皆能成就，名胜解通。当知此二，由八色遍处善清净引。随其所欲，转色成空，名化事通。当知此由空遍处善清净引。无诤、愿智、无碍解等诸胜功德，当知此由识遍处善清净引。义如三摩呬多地说。(陵本十二卷八页996)

原文：又圣、非圣二神境通有差别者，谓圣神通，随所变事、随所化事、随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。

解释：又圣人的神通和没证圣道的人的神通是有差别的，证悟圣道的人变化出的种种神通事，是真实有实际作用的。

原文：非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。

解释：只修了禅定神通没证圣道的人的神通只能在视觉上给人错觉而已，并没有实际的作用。

原文：当知如是十二种想，亲近、修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发不共异生如其所应诸圣功德。

解释：前面说的修神通这十二种想，常常练习的话，就能发出五种神通，还能引发不共凡夫如其所应诸圣功德，如无诤三昧，愿智三昧等等。。。

上面就是瑜伽师地论神通的学习方法了，我们在修行瑜伽师地论的时候最好是有人教导，自己学习可能会有些东西很难弄清楚。