瑜伽师地论字数是很多的，要是不计算空格的话将近有108万字。我们若是想要学习持诵的话，困难是很大的，但是我们学习佛法的话，我们是不应该害怕困难的。我们最好是每天都可以学习持诵一卷，这样一百天就能持诵完成。

瑜伽师地论纲领

声闻地〉与〈菩萨地〉。

〈声闻地〉是小乘的四念住，我认为小乘佛法也很重要;学习苦、空、无常、无我是非常正确的!佛教徒如果退失了向道意愿，就是因为对苦、空、无常、无我圣谛的认识不够。

〈菩萨地〉是大乘唯识的四念住。其精要在於观一切法都是内心的虚妄分别──汶计所执是无所有、毕竟空的;而依他起是自相有、缘起有，当瑜伽师修真如观，众相不现时，也就除遣所缘诸相;没有所缘境，能缘的虚妄分别心也就不存在了。所以，《解深密经》〈胜义谛相品〉说：「由於今时非见谛者，於诸行相不能除遣，然能除遣。」又如《摄大乘论》说：「实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性」。这大乘唯识学的四念住是利根人所修习的法门，这位利根行者也还必需具备安住净戒、学习根律仪、悎寤瑜伽、於食知量、正知而住等道前方便，同时能长时期的用奢摩他、毘钵舍那训练自己，才能真正契入胜义谛。如果只是口头讲说而不想实践，那就永远是个门外汉，既不得其门而入，岂能知道《瑜伽师地论》的精要之义?

我认为，由文字的诠释而明了《瑜伽师地论》的精要之义是很浅薄的事;非得要修止观调伏虚妄分别才能契入，这时候的境界是不同的!就算没能得到无生法忍，却也有了煖，或者顶、忍了。我们只在文字上用功的人说苦、空、无常、无我，而那位得到煖、顶、忍、世第一的人在讲说佛法的时候也是用苦、空、无常、无我的字眼，但义味不同。所以，古代学习如来禅的大禅师，如达摩、慧可、道信等，他们说法的威力甚大，那就是在他们几十年的定慧功夫里见真章的;而如果你本身程度不够，就可能听不懂，也领会不到了。

问：能否请院长提示学习者，如何有效地结合理论与实践?

答：如果只学习文义而不静坐学习止观，那就只是得到一点闻慧而已;要是进一步由闻慧进入思慧、修慧，能认真的静坐、修四念住，就是理论与实践的结合。

我遇见一位年纪比我大的老法师，我劝他念佛。他平常可以随着大众念佛，但是自己念就念不来;等到有病的时候劝他加紧念佛，还是不能念，就这麽走了!现在说修止观，可能也有这种情形：你要他讲、要他写──什麽叫做止、观，什麽叫做四念住，他可能做得到;但是你要他去实践，就有困难。如果是自己想做而做不来，这无疑是有烦恼或是业、报障碍，可以经由诚心的忏悔去慢慢转变;而若不肯拜忏，这个人就没有希望了!

佛在世时，罗亩罗尊者请求佛陀教导他修习四念住，佛叫他先为人讲蕴、处、界无我，等到程度相宜了，佛才为他宣说四念住法门。这表示在修行圣道之先，要有前方便，不然会有困难。

〈优波毱多尊者传〉曾记载诸多类似的事蹟。尊者洞察来人所欠缺的是何种前方便，善巧的观机逗教，使令对方契入圣道。从这些事蹟可以窥知，前方便也有多种差别相貌。

佛有一切智智，知道众生根性各异，能随其所宜而为开示;我们现在不知道根性，但可以推测这是有业障，於是我们多拜佛、多忏悔，消除诸障，然後想要用功修行就会比较顺。