南本大般涅槃经 第九卷
月喻品第十五
佛告迦葉 ：“ 譬如有人见月不现 ， 皆言月没而作没想 ， 而此月性实无没也 ； 转现他方 ， 彼处众生复谓月出 ， 而此月性实无出也 。 何以故 ？ 以须弥山障故不现 ， 其月常生 ， 性无出没 。 如来应供正遍知亦复如是 ， 出现三千大千世界 ， 或阎浮提示有父母 ， 众生皆谓生阎浮提 ， 或阎浮提示现涅槃 ， 如来之性实无涅槃 ， 而诸众生皆谓如来实般涅槃 。 譬如月没 ， 善男子 ， 如来之性实无生灭 ， 为化众生示有生灭 。
“ 善男子 ， 如此满月余方见半 ， 此方半月余方见满 ； 阎浮提人若见月初 ， 皆谓一日起初月想 ， 见月盛满 ， 谓十五日生盛满想 ， 而此月性实无亏盈 ， 因须弥山而有增减 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 于阎浮提或现初生 ， 或现涅槃 。 现始生时 ， 犹如初月 ， 一切皆谓童子初生 ； 行于七步 ， 如二日月 ； 或复示现入于书堂 ， 如三日月 ； 示现出家 ， 如八日月 ； 放大智慧微妙光明 ， 能破无量众生魔众 ， 如十五日盛满之月 ； 或复示现三十二相 、 八十种好以自庄严而现涅槃 ， 喻如月蚀 。 如是众生所见不同 ， 或见半月 ， 或见满月 ， 或见月蚀 ， 而此月性实无增减侵蚀之者 ， 常是满月 。 如来之身亦复如是 ， 是故名为常住不变 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如满月一切悉现 ， 在在处处 ， 城邑聚落 ， 山泽水中 ， 若井若池 ， 及诸水器 ， 一切皆现 。 有诸众生行百由旬 、 百千由旬 ， 见月常随 ， 凡夫愚人妄生忆想言 ：‘ 我本于城邑屋宅见如是月 ， 今复于此空泽见之 ， 为是本月 ， 为异于本 ？’ 各作是念 ， 月形大小 ， 或言如鍑口 ， 或言如车轮 ， 或言如四十九由旬 。 一切皆见月之光明 ， 或见团圆 ， 犹如金盘 。 是月性一 ， 种种众生各见异相 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 出现于世 ， 或有人天而作是念 ：‘ 如来今者在我前住 。’ 复有畜生亦生是念 ：‘ 如来今者在我前住 。’ 或有聋哑亦见如来有聋哑相 。 众生杂类 ， 言音各异 ， 皆谓如来悉同己语 ， 亦各生念 ：‘ 在我舍宅 ， 受我供养 。’ 或有众生见如来身广大无量 ， 或见微小 ， 或有见佛是声闻像 ， 或复有见为缘觉像 。 有诸外道复各念言 ：‘ 如来今者在我法中出家学道 。’ 或有众生复作是念 ：‘ 如来今者独为我故出现于世 。’ 如来实性喻如彼月 ， 即是法身 ， 是无生身 、 方便之身 ， 随顺于世 ， 示现无量本业因缘 ， 在在处处示现有生 ， 犹如彼月 。 以是义故 ， 如来常住 ， 无有变异 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如罗睺罗阿修罗王以手遮月 ， 世间诸人咸谓月蚀 。 阿修罗王实不能蚀 ， 以阿修罗障其明故 ， 是月团圆 ， 无有亏损 ， 但以手障故使不现 。 若摄手时 ， 世间咸谓月复还生 ， 皆言是月多受苦恼 。 假使百千阿修罗王不能恼之 。 如来亦尔 ， 示有众生于如来所 ， 生粗恶心 ， 出佛身血 ， 起五逆罪至一阐提 ， 为未来世诸众生故 ， 如是示现坏僧断法而作留难 。 假使无量百千诸魔不能侵出如来身血 。 所以者何 ？ 如来之身无有血肉筋脉骨髓 ， 如来真实 ， 实无恼坏 ， 众生皆谓法僧毁坏 、 如来灭尽 ， 而如来性真实无变 ， 无有破坏 ， 随顺世间如是示现 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如二人斗 ， 若以刀杖伤身出血 ， 虽至于死不起杀想 ， 如是业相轻而不重 。 于如来所本无杀心 ， 虽出身血 ， 是业亦尔 ， 轻而不重 。 如来如是于未来世 ， 为化众生示现业报 。
“ 复次 ， 善男子 ， 犹如良医勤教其子医方根本 ：‘ 此是根药 ， 此是茎药 ， 此是色药 ， 种种相貌 ， 汝当善知 。’ 其子敬奉父之所敕 ， 精勤习学 ， 善解诸药 。 是医后时寿尽命终 ， 其子号慕而作是言 ：‘ 父本教我 ， 根药如是 ， 茎药如是 ， 华药如是 ， 色相如是 。’ 如来亦尔 ， 为化众生示现制戒 ：‘ 应当如是受持 ， 莫犯作五逆罪 、 诽谤正法及一阐提 。’ 为未来世起是事者是故示现 ， 欲令比丘于佛灭后作如是知 ， 此是契经甚深之义 ， 此是戒律轻重之相 ， 此是阿毗昙分别法句 ， 如彼医子 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如人见月 ， 六月一蚀 ， 而上诸天须臾之间已见月蚀 。 何以故 ？ 彼天日长 ， 人间短故 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 天人咸谓如来短寿 ， 如彼天人须臾之间频见月蚀 。 如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃 ， 断烦恼魔 、 阴魔 、 死魔 ， 是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃 。 又复示现无量百千先业因缘 ， 随顺世间种种性故 ， 示现如是无量无边不可思议 。 是故如来常住无变 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如明月 ， 众生乐见 ， 是故称月号为乐见 。 众生若有贪恚愚痴 ， 则不得称为乐见也 。 如来如是 ， 其性纯善 ， 清净无垢 ， 是最可称为乐见也 。 乐法众生视之无厌 ， 恶心之人不喜瞻睹 。 以是义故 ， 故言如来譬如明月 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如日出有三时异 ， 谓春 、 夏 、 冬 ， 冬日则短 ， 春日处中 ， 夏日极长 。 如来亦尔 ， 于此三千大千世界 ， 为短寿者及诸声闻示现短寿 ， 斯等见已 ， 咸谓如来寿命短促 ， 喻如冬日 ； 为诸菩萨示现中寿 ， 若至一劫若减一劫 ， 喻如春日 ； 唯佛睹佛 ， 其寿无量 ， 喻如夏日 。
“ 善男子 ， 如来所说方等大乘微密之教 ， 示现世间 ， 雨大法雨 。 于未来世 ， 若有人能护持是典 ， 开示分别利益众生 ， 当知是辈是真菩萨 ， 喻如盛夏天降甘雨 。 若有声闻 、 缘觉之人 ， 闻佛如来微密之教 ， 喻如冬日多遇冷患 。 菩萨之人若闻如是微密教诲 ， 如来常住 ， 性无变易 ， 喻如春日萌芽开敷 。 而如来性实无长短 ， 为世间故示现如是 ， 即是诸佛真实法性 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如众星 ， 昼则不现 ， 而人皆谓昼星灭没 ， 其实不没 ， 所以不现 ， 日光映故 ； 如来亦尔 ， 声闻 、 缘觉不能得见 ， 犹如世人不见昼星 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如阴闇 ， 日月不现 ， 愚人谓言日月失没 ， 而是日月实无失没 。 如来正法灭尽之时 ， 三宝现没亦复如是 ， 非为永灭 。 是故当知 ， 如来常住 ， 无有变易 。 何以故 ？ 三宝真性不为诸垢之所染故 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如黑月 ， 彗星夜现 ， 其明炎炽暂出还没 ， 众生见已生不祥想 。 诸辟支佛亦复如是 ， 出无佛世 ， 众生见已 ， 皆谓如来真实灭度生忧悲想 。 而如来身实不灭度 ， 如彼日月无有灭没 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如日出 ， 众雾悉除 ； 此大涅槃微妙经典亦复如是 ， 出兴于世 ， 若有众生一经耳者 ， 悉能灭除一切诸恶无间罪业 。 是大涅槃甚深境界不可思议 ， 善说如来微密之性 。 以是义故 ， 诸善男子 、 善女人等 ， 应于如来生常住心 ， 无有变易 ， 正法不断 ， 僧宝不灭 。 是故应当多修方便勤学是典 ， 是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故此经名为无量功德所成 ， 亦名菩提不可穷尽 。 以不尽故 ， 故得称为大般涅槃 ； 有善光故 ， 犹如夏日 ； 身无边故 ， 名大涅槃 。
菩萨品第十六
“ 复次 ， 善男子 ， 如日月光 ， 诸明中最 ， 一切诸明所不能及 ； 大涅槃光亦复如是 ， 于诸契经三昧光明最为殊胜 ， 诸经三昧所有光明所不能及 。 何以故 ？ 大涅槃光能入众生诸毛孔故 。 众生虽无菩提之心 ， 而能为作菩提因缘 ， 是故复名大般涅槃 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 大涅槃光入于一切众生毛孔 ， 众生虽无菩提之心而能为作菩提因者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 世尊 ， 犯四重禁 、 作五逆人及一阐提 ， 光明入身作菩提因者 ， 如是等辈与持净戒修习诸善有何差别 ？ 若无差别 ， 如来何故说四依义 ？ 世尊 ， 又如佛言 ， 若有众生 ， 闻大涅槃一经于耳 ， 则得断除诸烦恼者 ， 如来云何先说有人恒沙佛所发菩提心 ， 闻大涅槃不解其义 ？ 若不解义 ， 云何能断一切烦恼 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 除一阐提 ， 其余众生闻是经已 ， 悉皆能作菩提因缘 。 法声光明入毛孔者 ， 必定当得阿耨多罗三藐三菩提 。 何以故 ？ 若有人能供养恭敬无量诸佛 ， 方乃得闻 《 大涅槃经 》， 薄福之人则不得闻 。 所以者何 ？ 大德之人乃能得闻如是大事 ， 凡夫下劣则不得闻 。 何等为大 ？ 所谓诸佛甚深秘藏 ， 如来性是 ， 以是义故 ， 名为大事 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何未发菩提心者得菩提因 ？”
佛告迦葉 ：“ 若有闻是 《 大涅槃经 》， 言 ‘ 我不用发菩提心 ’ 诽谤正法 ， 是人即于梦中见罗刹像心中怖懅 。 罗刹语言 ：‘ 咄 ！ 善男子 ， 汝今若不发菩提心 ， 当断汝命 。’ 是人惶怖 ， 觉已即发菩提之心 。 是人命终若在三趣及在人天 ， 续复忆念菩提之心 ， 当知是人是大菩萨摩诃萨也 。 以是义故 ， 是大涅槃威神之力 ， 能令未发菩提心者作菩提因 。 善男子 ， 是名菩萨发心因缘 ， 非无因缘 。 以是义故 ， 大乘妙典真佛所说 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如虚空中兴大云雨 ， 注于大地 ， 枯木 、 石山 、 高原 、 堆阜 ， 水所不住 ， 流注下田 ， 陂池悉满 ， 利益无量一切众生 ； 是大涅槃微妙经典亦复如是 ， 雨大法雨 ， 普润众生 。 唯一阐提发菩提心 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如焦种 ， 虽遇甘雨 ， 百千万劫终不生芽 ， 芽若生者 ， 无有是处 ； 一阐提辈亦复如是 ， 虽闻如是大般涅槃微妙经典 ， 终不能发菩提心芽 ， 若能发者 ， 无有是处 。 何以故 ？ 是人断灭一切善根如彼焦种 ， 不能复生菩提根芽 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如明珠置浊水中 ， 以珠威德 ， 水即为清 ， 投之淤泥不能令清 ； 是大涅槃微妙经典亦复如是 ， 置余众生五无间罪 、 四重禁法浊水之中 ， 犹可澄清发菩提心 ， 投一阐提淤泥之中 ， 百千万岁 ， 不能令清起菩提心 。 何以故 ？ 是一阐提灭诸善根 ， 非其器故 。 假使是人百千万岁听受如是 《 大涅槃经 》， 终不能发菩提之心 。 所以者何 ？ 无善心故 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如药树 ， 名曰药王 ， 于诸药中最为殊胜 ， 若和乳酪 、 若蜜 、 若酥 、 若水 、 若浆 、 若末 、 若丸 ， 若以涂疮 、 薰身 、 涂目 ， 若见若嗅 ， 能灭众生一切诸病 。 如是药树不作是念 ：‘ 一切众生若取我根 ， 不应取叶 ； 若取叶者 ， 不应取根 ； 若取身者 ， 不应取皮 ； 若取皮者 ， 不应取身 。’ 是树虽复不生是念 ， 而能除灭一切病苦 。 善男子 ， 是大涅槃微妙经典亦复如是 ， 能除一切众生恶业 、 四波罗夷 、 五无间罪 ， 若内若外所有诸恶 。 诸有未发菩提心者 ， 因是则得发菩提心 。 何以故 ？ 是妙经典 ， 诸经中王 ， 如彼药树 ， 诸药中王 。 若有修习是大涅槃及不修者 ， 若闻有是经典名字 ， 闻已敬信 ， 所有一切烦恼重病皆悉除灭 ， 唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提 ； 如彼妙药 ， 虽能疗愈种种重病 ， 而不能治必死之人 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如人手疮 ， 捉持毒药 ， 毒则随入 ； 若无疮者 ， 毒则不入 。 一阐提辈亦复如是 ， 无菩提因 ； 如无疮者 ， 毒不得入 。 所谓疮者即是无上菩提因缘 ， 毒者即是第一妙药 ， 全无疮者谓一阐提 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如金刚 ， 无能坏者 ， 悉能破坏一切之物 ， 唯除龟甲及白羊角 ； 是大涅槃微妙经典亦复如是 ， 悉能安止无量众生于菩提道 ， 唯不能令一阐提辈立菩提因 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如马齿草 、 娑罗翅树 、 尼迦罗树 ， 虽断枝茎 ， 续生如故 。 不如多罗 ， 断已不生 。 是诸众生亦复如是 ， 若得闻是 《 大涅槃经 》， 虽犯四禁及五无间 ， 犹故能生菩提因缘 。 一阐提辈则不如是 ， 虽得听受是妙经典 ， 而不能生菩提道因 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如佉陀罗 、 镇头迦树 ， 断已不生 ； 一阐提辈亦复如是 ， 虽得闻是 《 大涅槃经 》， 而不能发菩提因缘 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如大雨 ， 终不住空 ； 是大涅槃微妙经典亦复如是 ， 普雨法雨于一阐提则不能住 。 是一阐提周体密致 ， 犹如金刚不容外物 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛说偈 ：
“ 不见善不作 ， 唯见恶可作 ，
是处可怖畏 ， 犹如险恶道 。
“ 世尊 ， 如是所说 ， 有何等义 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 不见者谓不见佛性 ， 善者即是阿耨多罗三藐三菩提 ， 不作者所谓不能亲近善友 。 唯见者见无因果 ， 恶者谓谤方等大乘经典 ， 可作者谓一阐提说无方等 。 以是义故 ， 一阐提辈无心趣向清净善法 。 何等善法 ？ 谓涅槃也 。 趣涅槃者 ， 谓能修习贤善之行 ， 而一阐提无贤善行 ， 是故不能趣向涅槃 。 是处可畏者 ， 谓谤正法 。 谁应怖畏 ？ 所谓智者 。 何以故 ？ 以谤法者无有善心及方便故 。 险恶道者 ， 谓诸行也 。”
迦葉复言 ：“ 如佛所说 ：
“ 云何见所作 ？ 云何得善法 ？
何处不怖畏 ， 如王夷坦道 ？
“ 是义何谓 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 见所作者 ， 发露诸恶 ， 从生死际所作诸恶 ， 悉皆发露至无至处 ， 以是义故 ， 是处无畏 。 喻如人王所游正路 ， 其中盗贼悉皆逃走 ； 如是发露 ， 一切诸恶悉灭无余 。 复次 ， 不见所作者 ， 谓一阐提所作众恶而不自见 。 是一阐提憍慢心故 ， 虽多作恶 ， 于是事中初无怖畏 ， 以是义故 ， 不得涅槃 ， 喻如猕猴捉水中月 。 善男子 ， 假使一切无量众生 ， 一时成就阿耨多罗三藐三菩提已 ， 此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提 ， 以是义故 ， 名不见所作 。 又复不见谁之所作 ？ 所谓不见如来所作 。 佛为众生说有佛性 ， 一阐提辈流转生死不能知见 ， 以是义故 ， 名为不见如来所作 。 又一阐提见于如来毕竟涅槃 ， 谓真无常 ， 犹如灯灭 ， 膏油俱尽 。 何以故 ？ 是人恶业不损减故 。 若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时 ， 一阐提辈虽复毁呰破坏不信 ， 然诸菩萨犹故施与 ， 欲共成就无上之道 。 何以故 ？ 诸佛法尔 。
“ 作恶不即受 ， 如乳即成酪 ，
犹灰覆火上 ， 愚者轻蹈之 。
“ 一阐提者名为无目 ， 是故不见阿罗汉道 。 如阿罗汉不行生死险恶之道 。 以无目故诽谤方等 ， 不欲修习如阿罗汉勤修慈心 ， 一阐提辈不修方等亦复如是 。 若人说言 ：‘ 我今不信声闻经典 ， 信受大乘读诵解说 ， 是故我今即是菩萨 。 一切众生悉有佛性 ， 以佛性故 ， 众生身中即有十力 、 三十二相 、 八十种好 。 我之所说不异佛说 。 汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶 ， 以破结故 ， 即能得见阿耨多罗三藐三菩提 。’ 是人虽作如是演说 ， 其心实不信有佛性 ， 为利养故随文而说 。 如是说者名为恶人 ， 如是恶人不速受果如乳成酪 。 譬如王使 ， 善能谈论 ， 巧于方便 ， 奉命他国 ， 宁丧身命 ， 终不匿王所说言教 ； 智者亦尔 ， 于凡夫中不惜身命 ， 要必宣说大乘方等如来秘藏 ： 一切众生皆有佛性 。
“ 善男子 ， 有一阐提作罗汉像 ， 住于空处 ， 诽谤方等大乘经典 。 诸凡夫人见已 ， 皆谓真阿罗汉 ， 是大菩萨摩诃萨 。 是一阐提恶比丘辈 ， 住阿兰若处 ， 坏阿兰若法 ， 见他得利 ， 心生嫉妒 ， 作如是言 ：‘ 所有方等大乘经典 ， 悉是天魔波旬所说 。’ 亦说如来是无常法 ， 毁灭正法 ， 破坏众僧 。 复作是言 ：‘ 波旬所说非善顺说 。’ 作是宣说邪恶之法 ， 是人作恶不即受报 ， 如乳成酪 ， 灰覆火上 ， 愚轻蹈之 ， 如是人者谓一阐提 。 是故当知大乘方等微妙经典必定清净 ， 如摩尼珠投之浊水 ， 水即为清 ， 大乘经典亦复如是 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如莲华 ， 为日所照 ， 无不开敷 ； 一切众生亦复如是 ， 若得见闻大涅槃日 ， 未发心者皆悉发心为菩提因 ， 是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因 。 彼一阐提虽有佛性 ， 而为无量罪垢所缠 ， 不能得出 ， 如蚕处茧 ， 以是业缘 ， 不能得生菩提妙因 ， 流转生死无有穷已 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如优钵罗华 、 钵头摩华 、 拘物头华 、 芬陀利华 ， 生淤泥中而不为彼淤泥所污 ； 若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是 ， 虽有烦恼 ， 终不为彼烦恼所污 。 何以故 ？ 以知如来性相力故 。 善男子 ， 譬如有国多清凉风 ， 若触众生身诸毛孔 ， 能除一切郁蒸之恼 ； 此大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 遍入一切众生毛孔 ， 为作菩提微妙因缘 ， 除一阐提 。 何以故 ？ 非法器故 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 解八种药 ， 灭一切病 ， 唯不能除阿萨阇病 ； 一切契经禅定三昧亦复如是 ， 能治一切贪恚愚痴诸烦恼病 ， 能拔烦恼毒刺等箭 ， 而不能治犯四重禁 、 五无间罪 。 善男子 ， 复有良医 ， 过八种术 ， 能除众生所有病苦 ， 唯不能治必死之病 ； 是大涅槃大乘经典亦复如是 ， 能除众生一切烦恼 ， 安住如来清净妙因 ， 未发心者令得发心 ， 唯除必死一阐提辈 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 能以妙药治诸盲人 ， 令见日月星宿诸明一切色像 ， 唯不能治生盲之人 ； 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 能为声闻 、 缘觉之人开发慧眼 ， 令其安住无量无边大乘经典 ， 未发心者 ， 谓犯四禁 、 五无间罪 ， 悉能令发菩提之心 ， 唯除生盲一阐提辈 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 善解八术 ， 为治众生一切病苦 ， 种种方药随病与之 ， 所谓吐下 、 涂身 、 灌鼻 ， 若薰 、 若洗 、 若丸 、 若散一切诸药 ， 而贫愚人不欲服之 。 良医愍念 ， 即将是人还其舍宅 ， 强与令服 。 以药力故 ， 所患得除 。 女人产难 ， 儿衣不出 ， 若服此药 ， 儿衣即出 ， 亦令婴儿安乐无患 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 所至之处若至舍宅 ， 能除众生无量烦恼 ， 犯四重禁 、 五无间罪未发心者 ， 悉令发心 ， 除一阐提 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 犯四重禁及五无间 ， 名极重恶 ， 譬如断截多罗树头更不复生 。 是等未发菩提之心 ， 云何能与作菩提因 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 是诸众生若于梦中 ， 梦堕地狱受诸苦恼 ， 即生悔心 ：‘ 哀哉 ！ 我等自招此罪 。 若我今得脱是罪者 ， 必定当发菩提之心 。 我今所见最是极恶 。’ 从是觉已 ， 即知正法 ， 有大果报 。 如彼婴儿渐渐长大 ， 常作是念 ：‘ 是医最良 ， 善解方药 ！ 我本处胎 ， 与我母药 ， 母以药故 ， 身得安隐 ， 以是因缘 ， 我命得全 。 奇哉 ！ 我母受大苦恼 ， 满足十月 ， 怀抱我身 ， 既生之后 ， 推干去湿 ， 除去不净大小便利 ， 乳哺长养 ， 将护我身 。 以是义故 ， 当报母恩 ， 色养侍卫 ， 随顺供养 。’ 犯四重禁及无间罪临命终时 ， 念是大乘 《 大涅槃经 》， 虽堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 、 天上 、 人中 ， 如是经典亦为是人作菩提因 ， 除一阐提 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医及良医子 ， 所知深奥出过诸医 ， 善知除毒无上咒术 。 若恶毒蛇 、 若龙 、 若蝮 ， 以诸咒术咒药令良 。 以此良药用涂革屣 ， 以此革屣触诸毒虫 ， 毒为之消 ， 唯除一毒 ， 名曰大龙 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 若有众生犯四重禁 、 五无间罪 ， 悉能消灭 ， 令住菩提 ， 如药革屣能消众毒 ， 未发心者能令发心 ， 安住无上菩提之道 。 是彼大乘 《 大涅槃经 》 威神药故 ， 令诸众生生于安乐 ， 唯除大龙一阐提辈 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如有人 ， 以杂毒药用涂大鼓 ， 于众人中击令发声 ， 虽无心欲闻 ， 闻之皆死 ， 唯除一人 ， 不横死者 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 在在处处诸行众中有闻声者 ， 所有贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 ， 悉皆灭尽 。 其中虽有无心思念 ， 是大涅槃因缘力故 ， 能灭烦恼而结自灭 。 犯四重禁及五无间闻是经已 ， 亦作无上菩提因缘 ， 渐断烦恼 ， 除不横死一阐提辈 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如闇夜 ， 诸所营作一切皆息 ， 若未讫者要待日明 ； 学大乘者 ， 虽修契经一切诸定 ， 要待大乘大涅槃日 ， 闻是如来微密之教 ， 然后乃当造菩提业安住正法 。 犹如天雨 ， 润益增长一切诸种成就果实 ， 悉除饥馑多受丰乐 ； 如来秘藏无量法雨亦复如是 ， 悉能除灭八种热病 。 是经出世 ， 如彼果实 ， 多所利益安乐一切 ， 能令众生见如来性 ； 如法华中 ， 八千声闻得受记莂成大果实 ， 如秋收冬藏 ， 更无所作 ； 一阐提辈亦复如是 ， 于诸善法无所营作 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 闻他人子非人所持 ， 寻以妙药 ， 并遣一使 ， 敕语使言 ：‘ 卿持此药 ， 速与彼人 。 彼人若遇诸恶鬼神 ， 以药力故 ， 悉当远去 。 卿若迟晚 ， 吾当自往 ， 终不令彼枉横死也 。 若彼病人得见使者及吾威德 ， 诸苦当除 ， 得安隐乐 。’ 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 若比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷及诸外道有能受持如是经典 ， 读诵通利 ， 复为他人分别广说 ， 若自书写 ， 令他书写 ， 斯等皆为菩提因缘 。 若犯四禁及五逆罪 ， 若为邪鬼毒恶所持 ， 闻是经典 ， 所有诸恶悉皆消灭 ， 如见良医 ， 恶鬼远去 ， 当知是人是真菩萨摩诃萨也 。 何以故 ？ 暂得闻是大涅槃故 ， 亦以生念如来常故 。 暂得闻者尚得如是 ， 何况书写受持读诵 ！ 除一阐提 ， 其余皆是菩萨摩诃萨 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如聋人 ， 不闻音声 ； 一阐提辈亦复如是 ， 虽复欲听是妙经典而不得闻 。 所以者何 ？ 无因缘故 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 一切医方无不通达 ， 兼复广知无量咒术 。 是医见王 ， 作如是言 ：‘ 大王今者有必死病 。’ 其王答言 ：‘ 卿不见我腹内之事 ， 云何而言必有死病 ？’ 医即答言 ：‘ 若不见信 ， 应服下药 ， 既下之后 ， 王自验之 。’ 王不肯服 ， 尔时良医以咒术力令王隐处遍生疮疱 ， 兼复 [ 病 - 丙 + 帶 ] 下 ， 虫血杂出 。 王见是已生大怖懅 ， 赞彼良医 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 卿先所白 ， 吾不用之 ， 今乃知卿于吾此身作大利益 。’ 恭敬是医犹如父母 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 于诸众生有欲无欲 ， 悉能令彼烦恼崩落 。 是诸众生乃至梦中梦见是经 ， 恭敬供养 ， 喻如大王恭敬良医 。 是大良医知必死者 ， 终不治之 ； 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 终不能治一阐提辈 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 善知八种 ， 悉能疗治一切诸病 ， 唯不能治必死之人 ； 诸佛菩萨亦复如是 ， 悉能救疗一切有罪 ， 唯不能治必死之人一阐提辈 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如良医 ， 善知八种微妙经术 ， 复能博达过于八种 ， 以己所知先教其子 ， 若水 、 若陆 、 山谷 、 药草 ， 悉令识知 ； 如是渐渐教八事已 ， 次复教余最上妙术 。 如来应供正遍知亦复如是 ， 先教其子诸比丘等 ， 方便除灭一切烦恼 ， 修学净身不坚固想 ， 谓水 、 陆 、 山谷 。 水者喻身受苦如水上泡 ， 陆者喻身不坚如芭蕉树 ， 其山谷者喻烦恼中修无我想 。 以是义故 ， 身名无我 。 如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法 ， 令善通利 ， 然后教学如来秘藏 ， 为其子故说如来常 。 如来如是说大乘典 《 大涅槃经 》， 为诸众生已发心者及未发心作菩提因 ， 除一阐提 。
“ 如是 ， 善男子 ， 是大乘典 《 大涅槃经 》， 无量无数不可思议 ， 未曾有也 。 当知即是无上良医 ， 最尊最胜 ， 众经中王 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如大船 ， 从海此岸至于彼岸 ， 复从彼岸还至此岸 ； 如来正觉亦复如是 ， 乘大涅槃大乘宝船 ， 周旋往返济渡众生 ， 在在处处有应度者 ， 悉令得见如来之身 ， 以是义故 ， 如来名曰无上船师 。 譬如有船则有船师 ， 以有船师则有众生渡于大海 ， 如来常住化度众生亦复如是 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如有人在大海中乘船欲渡 ， 若得顺风 ， 须臾之间则能得过无量由旬 ； 若不得者 ， 虽复久住经无量岁不离本处 ， 有时船坏没水而死 。 众生如是 ， 在彼愚痴生死大海乘诸行船 ， 若得值遇大般涅槃猛利之风 ， 则能疾到无上道岸 ； 若不值遇 ， 当久流转无量生死 ， 或时破坏 ， 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如有人 ， 不遇风王 ， 久住大海作是思惟 ：‘ 我等今者必在此死 。’ 如是念时 ， 忽遇利风随顺渡海 。 复作是言 ：‘ 快哉 ！ 是风未曾有也 ， 令我等辈安隐得过大海之难 。’ 众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴 ， 未遇如是大涅槃风 ， 则应生念 ：‘ 我等必定堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 。’ 是诸众生思惟是时 ， 忽遇大乘大涅槃风 ， 随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提 ， 方知真实生奇特想 。 叹言 ：‘ 快哉 ！ 我从昔来 ， 未曾见闻如是如来微密之藏 。’ 尔乃于是 《 大涅槃经 》 生清净信 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如蛇脱皮 ， 为死灭不 ？”
“ 不也 ， 世尊 。”
“ 善男子 ， 如来亦尔 ， 方便示现弃舍毒身 ， 可言如来无常灭耶 ？”
“ 不也 ， 世尊 。”
“ 如来于此阎浮提中方便舍身 ， 如彼毒蛇舍于故皮 ， 是故如来名为常住 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如金师得好真金 ， 随意造作种种诸器 ； 如来亦尔 ， 于二十五有悉能示现种种色身 ， 为化众生拔生死故 。 是故如来名无边身 ， 虽复示现种种诸身 ， 亦名常住 ， 无有变易 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如庵罗树及阎浮树 ， 一年三变 ， 有时生华光色敷荣 ， 有时生叶滋茂蓊郁 ， 有时雕落状似枯死 。 善男子 ， 于意云何 ？ 是树实为枯死不耶 ？”
“ 不也 ， 世尊 。”
“ 善男子 ， 如来亦尔 ， 于三界中示三种身 ， 有时初生 ， 有时长大 ， 有时涅槃 ， 而如来身实非无常 。”
迦葉菩萨赞言 ：“ 善哉 ！ 诚如圣教 ， 如来常住无有变易 。”
“ 善男子 ， 如来密语 ， 甚深难解 。 譬如大王告诸群臣 ：‘ 先陀婆来 。’ 先陀婆者 ， 一名四实 ： 一者 、 盐 ， 二者 、 器 ， 三者 、 水 ， 四者 、 马 。 如是四物共同一名 ， 有智之臣善知此名 ： 若王洗时 ， 索先陀婆 ， 即便奉水 ； 若王食时 ， 索先陀婆 ， 即便奉盐 ； 若王食已 ， 欲饮浆时 ， 索先陀婆 ， 即便奉器 ； 若王游时 ， 索先陀婆 ， 即便奉马 。 如是智臣善解大王四种密语 ， 是大乘经亦复如是有四无常 ， 大乘智臣应当善知 ： 若佛出世为众生说如来涅槃 ， 智臣当知 ， 此是如来为计常者说无常相 ， 欲令比丘修无常想 ； 或复说言正法当灭 ， 智臣应知 ， 此是如来为计乐者说于苦相 ， 欲令比丘多修苦想 ； 或复说言 ， 我今病苦 ， 众僧破坏 ， 智臣当知 ， 此是如来为计我者说无我相 ， 欲令比丘修无我想 ； 或复说言 ， 所谓空者是正解脱 ， 智臣当知 ， 此是如来说正解脱无二十五有 ， 欲令比丘修学空想 。 以是义故 ， 是正解脱则名为空 ， 亦名不动 。 谓不动者 ， 是解脱中无有苦故 ， 是故不动 。 是正解脱为无有相 ， 谓无相者无有色声香味触等 ， 故名无相 。 是正解脱常不变易 ， 是解脱中无有无常 、 热恼变易 ， 是故解脱名曰常住不变清凉 。 或复说言 ， 一切众生有如来性 ， 智臣当知 ， 此是如来说于常法 ， 欲令比丘修正常法 。 是诸比丘若能如是随顺学者 ， 当知是人真我弟子 ， 善知如来微密之藏 ， 如彼大王智慧之臣善知王意 。 善男子 ， 如是大王亦有如是密语之法 ， 何况如来而当无耶 ？ 善男子 ， 是故如来微密之教难可得知 ， 唯有智者乃能解我甚深佛法 ， 非是世间凡夫品类所能信也 ！
“ 复次 ， 善男子 ， 如波罗奢树 、 迦尼迦树 、 阿叔迦树 ， 值天亢旱 ， 不生华实 ， 及余水陆所生之物皆悉枯悴 ， 无有润泽不能增长 ， 一切诸药无复势力 。 善男子 ， 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 于我灭后 ， 有诸众生不能恭敬 ， 无有威德 。 何以故 ？ 是诸众生不知如来微密藏故 。 所以者何 ？ 以是众生薄福德故 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如来正法将欲灭尽 ， 尔时多有行恶比丘 ， 不知如来微密之藏 ， 懒隋懈怠 ， 不能读诵宣扬分别如来正法 ， 譬如痴贼 ， 弃舍真宝 ， 担负草木 ， 不解如来微密藏故 ， 于是经中懈怠不勤 。 哀哉大险 ， 当来之世甚可怖畏 ！ 苦哉众生 ， 不勤听受是大乘典 《 大涅槃经 》！ 唯诸菩萨摩诃萨等 ， 能于是经取真实义 ， 不著文字 ， 随顺不逆为众生说 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如牧牛女 ， 为欲卖乳 ， 贪多利故 ， 加二分水转卖与余牧牛女人 ； 彼女得已 ， 复加二分转复卖与近城女人 ； 彼女得已 ， 复加二分转复卖与城中女人 ； 彼女得已 ， 复加二分诣市卖之 。 时有一人为子纳妇 ， 急须好乳以供宾客 ， 至市欲买 。 是卖乳者多索价值 ， 是人语言 ：‘ 此乳多水 ， 实不值是 。 值我今日瞻侍宾客 ， 是故当取 。’ 取已还家 ， 煮用作糜 ， 无复乳味 。 虽无乳味 ， 于苦味中犹胜千倍 。 何以故 ？ 乳之为味 ， 诸味中最 。 善男子 ， 我涅槃后 ， 正法未灭余八十年 ， 尔时是经于阎浮提当广流布 。 是时当有诸恶比丘 ， 钞略是经 ， 分作多分 ， 能灭正法色香美味 。 是诸恶人虽复诵读如是经典 ， 灭除如来深密要义 ， 安置世间庄严文饰无义之语 ， 钞前著后 ， 钞后著前 ， 前后著中 ， 中著前后 。 当知如是诸恶比丘是魔伴侣 ， 受畜一切不净之物 ， 而言如来悉听我畜 。 如牧牛女多加水乳 ， 诸恶比丘亦复如是 ， 杂以世语错定是经 ， 令多众生不得正说 、 正写 、 正取 、 尊重赞叹 、 供养恭敬 。 是恶比丘为利养故 ， 不能广宣流布是经 ， 所可分流少不足言 ， 如彼牧牛贫穷女人展转卖乳 ， 乃至作糜而无乳味 ； 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 展转薄淡无有气味 。 虽无气味 ， 犹胜余经越踰千倍 ， 如彼乳味于诸苦味其胜千倍 。 何以故 ？ 是大乘典 《 大涅槃经 》， 于声闻经最为上首 ， 喻如牛乳 ， 味中最胜 ， 以是义故 ， 名大涅槃 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若善男子 、 善女人等 ， 无有不求男子身者 。 何以故 ？ 一切女人皆是众恶之所住处 。 复次 ， 善男子 ， 如蚊蚋水不能令此大地润洽 ， 其女人者淫欲难满亦复如是 。 譬如大地一切作丸令如芥子 ， 如是等男与一女人共为欲事犹不能足 。 假使男子数如恒沙 ， 与一女人共为欲事亦复不足 。 善男子 ， 譬如大海 ， 一切天雨百川众流皆悉归注 ， 而彼大海未曾满足 ； 女人之法亦复如是 ， 假使一切悉为男子 ， 与一女人共为欲事而亦不足 。 复次 ， 善男子 ， 如阿叔迦树 、 波吒罗树 、 迦尼迦树 ， 春华开敷 ， 群蜂唼取色香细味不知厌足 ； 女人欲男 ， 亦复如是 ， 不知厌足 。 善男子 ， 以是义故 ， 诸善男子 、 善女人等听是大乘 《 大涅槃经 》， 常应呵责女人之相 ， 求于男子 。 何以故 ？ 是大乘典有丈夫相 ， 所谓佛性 。 若人不知是佛性者则无男相 。 所以者何 ？ 不能自知有佛性故 。 若有不能知佛性者 ， 我说是等名为女人 。 若能自知有佛性者 ， 我说是人为大丈夫 。 若有女人能知自身定有佛性 ， 当知是等即为男子 。 善男子 ， 是大乘典 《 大涅槃经 》， 无量无边不可思议功德之聚 。 何以故 ？ 以说如来秘密藏故 。 是故善男子 、 善女人 ， 若欲速知如来密藏 ， 应当方便勤修此经 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如是 ， 如是 ， 如佛所说 。 我今已有丈夫之相 ， 得入如来微密藏故 。 如来今日始觉悟我 ， 因是即得决定通达 。”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝今随顺世间之法而作是说 。”
迦葉复言 ：“ 我不随顺世间法也 。”
佛赞迦葉 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝今所知无上法味 ， 甚深难知而能得知 ， 如蜂采味 ， 汝亦如是 。 复次 ， 善男子 ， 如蚊子泽不能令此大地沾洽 ； 当来之世是经流布亦复如是 ， 如彼蚊泽 。 正法欲灭 ， 是经先当没于此地 ， 当知即是正法衰相 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如过夏 ， 初月名秋 ， 秋雨连注 ； 此大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 ， 为彼南方诸菩萨故 ， 当广流布降注法雨弥满其处 。 正法欲灭 ， 当至罽宾 ， 具足无缺潜没地中 。 或有信者 ， 或不信者 ， 如是大乘方等经典甘露法味悉没于地 。 是经没已 ， 一切诸余大乘经典皆悉灭没 。 若得是经具足无缺 ， 人中象王诸菩萨等当知 ， 如来无上正法将灭不久 。”
尔时 ， 文殊师利白佛言 ：“ 世尊 ， 今此纯陀犹有疑心 ， 唯愿如来重为分别 ， 令得除断 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 云何疑心 ？ 汝当说之 ， 当为除断 。”
文殊师利言 ：“ 纯陀心疑如来常住 ， 以得知见佛性力故 。 若见佛性而为常者 ， 本未见时应是无常 。 若本无常 ， 后亦应尔 。 何以故 ？ 如世间物 ， 本无今有 ， 已有还无 ， 如是等物悉是无常 。 以是义故 ， 诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉无有差别 。”
尔时 ， 世尊即说偈言 ：
“ 本有今无 ， 本无今有 ，
三世有法 ， 无有是处 。
“ 善男子 ， 以是义故 ， 诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉 ， 亦有差别 ， 亦无差别 。”
文殊师利赞言 ：“ 善哉 ！ 诚如圣教 ， 我今始解诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉 ， 亦有差别 ， 亦无差别 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉性无差别 。 唯愿如来分别广说 ， 利益安乐一切众生 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 谛听 ！ 谛听 ！ 当为汝说 。
“ 善男子 ， 譬如长者 ， 多畜乳牛有种种色 ， 常令一人守护将养 。 是人有时为祠祀故 ， 尽构诸牛著一器中 ， 见诸牛乳同一白色 ， 寻便惊怪 ：‘ 牛色各异 ， 其乳云何皆同一色 ？’ 是人思惟 ：‘ 如此一切 ， 皆是众生业报因缘令乳色一 。’ 善男子 ， 声闻 、 缘觉 、 菩萨亦尔 ， 同一佛性犹如彼乳 。 所以者何 ？ 同尽漏故 。 而诸众生言佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉而有差别 ， 有诸声闻凡夫之人 ， 疑于三乘云何无别 ？ 是诸众生久后自解一切三乘同一佛性 ， 犹如彼人解悟乳相由业因缘 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如金矿 ， 淘炼滓秽 ， 然后销融成金之后价值无量 。 善男子 ， 声闻 、 缘觉 、 菩萨亦尔 ， 皆得成就同一佛性 。 何以故 ？ 除烦恼故 ， 如彼金矿除诸滓秽 。 以是义故 ， 一切众生同一佛性无有差别 。 以其先闻如来密藏 ， 后成佛时自然得知 ， 如彼长者知乳一相 。 何以故 ？ 以断无量亿烦恼故 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若一切众生有佛性者 ， 佛与众生有何差别 ？ 如是说者多有过咎 。 若诸众生皆有佛性 ， 何因缘故 ， 舍利弗等以小涅槃而般涅槃 ？ 缘觉之人于中涅槃而般涅槃 ？ 菩萨之人于大涅槃而般涅槃 ？ 如是等人若同佛性 ， 何故不同如来涅槃而般涅槃 ？”
“ 善男子 ， 诸佛世尊所得涅槃 ， 非诸声闻 、 缘觉所得 。 以是义故 ， 大般涅槃名为善有 。 世若无佛 ， 非无二乘得二涅槃 。”
迦葉复言 ：“ 是义云何 ？”
佛言 ：“ 无量无边阿僧祇劫 ， 乃有一佛出现于世开示三乘 。 善男子 ， 如汝所言 ， 菩萨 、 二乘无差别者 ， 我先于此如来密藏大涅槃中已说其义 ： 诸阿罗汉无有善有 。 何以故 ？ 诸阿罗汉悉当得是大涅槃故 。 以是义故 ， 大般涅槃有毕竟乐 ， 是故名为大般涅槃 。”
迦葉言 ：“ 如佛说者 ， 我今始知差别之义 、 无差别义 。 何以故 ？ 一切菩萨 、 声闻 、 缘觉未来之世皆当归于大般涅槃 ， 譬如众流归于大海 ， 是故声闻 、 缘觉之人悉名为常 ， 非是无常 。 以是义故 ， 亦有差别 ， 亦无差别 。”
迦葉言 ：“ 云何性差别 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 声闻如乳 ， 缘觉如酪 ， 菩萨之人如生熟酥 ， 诸佛世尊犹如醍醐 。 以是义故 ， 大涅槃中说四种性而有差别 。”
迦葉复言 ：“ 一切众生性相云何 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如牛新生 ， 乳血未别 ， 凡夫之性杂诸烦恼亦复如是 。”
迦葉复言 ：“ 拘尸那城有旃陀罗 ， 名曰欢喜 ， 佛记是人 ， 由一发心 ， 当于此界千佛数中速成无上正真之道 。 以何等故 ， 如来不记尊者舍利弗 、 目揵连等速成佛道 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 或有声闻 、 缘觉 、 菩萨作誓愿言 ：‘ 我当久久护持正法 ， 然后乃成无上佛道 。’ 以发速愿故与速记 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如商人有无价宝 ， 诣市卖之 ， 愚人见已不识轻笑 。 宝主唱言 ：‘ 我此宝珠价值无数 。’ 闻已复笑 ， 各各相谓 ：‘ 此非真宝 ， 是玻瓈珠 。’ 善男子 ， 声闻 、 缘觉亦复如是 ， 若闻速记则便懈怠轻笑薄贱 ， 如彼愚人不识真宝 。 于未来世有诸比丘 ， 不能精勤修习善法 ， 贫穷困苦饥饿所逼 ， 因是出家长养其身 ， 心志轻躁 ， 邪命谄曲 。 若闻如来授诸声闻速疾记者 ， 便当大笑轻慢毁呰 ， 当知是等即是破戒 ， 自言已得过人之法 。 以是义故 ， 随发速愿故与速记 ， 护正法者为授远记 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属 ？”
佛告迦葉 ：“ 若诸菩萨勤加精进欲护正法 ， 以是因缘 ， 所得眷属不可沮坏 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 何因缘故众生得此唇口干焦 ？”
佛告迦葉 ：“ 若有不识三宝常存 ， 以是因缘唇口干焦 。 如人口爽 ， 不知甜 、 苦 、 辛 、 醋 、 咸 、 淡六味差别 。 一切众生愚痴无智 ， 不识三宝是长存法 ， 是故名为唇口干焦 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若有众生不知如来是常住者 ， 当知是人则为生盲 。 若知如来是常住者 ， 如是之人虽有肉眼 ， 我说是等名为天眼 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若有能知如来是常 ， 当知是人久已修习如是经典 ， 我说是等亦名天眼 。 虽有天眼而不能知如来是常 ， 我说斯等名为肉眼 ， 是人乃至不识自身手足支节 ， 亦复不能令他识知 ， 以是义故名为肉眼 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如来常为一切众生而作父母 。 所以者何 ？ 一切众生种种形类 ， 二足 、 四足 、 多足 、 无足 ， 佛以一音而为说法 ， 彼彼异类各各得解 ， 悉皆叹言 ：‘ 如来今日为我说法 。’ 以是义故名为父母 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如人生子始十六月 ， 虽复语言未可解了 ， 而彼父母欲教其语 ， 先同其音渐渐教之 ， 是父母语可不正耶 ？”
“ 不也 ， 世尊 。”
“ 善男子 ， 诸佛如来亦复如是 ， 随诸众生种种音声而为说法 。 为令安住佛正法故 ， 随所应见而为示现种种形像 ， 如来如是同彼语言 ， 可不正耶 ？”
“ 不也 ， 世尊 。 何以故 ？ 如来所说如师子吼 ， 随顺世间种种音声 ， 而为众生劝说妙法 。”
