功德与回向

　　如果真的要纪念或帮助过往先人，你可以以他们的名义多做善事，然后把功德回向给他们。

　　佛教认为善行的功德能带给人今世或来世的福报，也能引导人们达到永恒快乐的目标。善行表现在身、语、意的活动。每一种善行所产生的功德，成为行善者的「业绩」。佛教鼓励人们将功德回向给他人，由他人分享你的福报。换句话说，功德是可以转让和分享的，他人可以在生前或死后接受你的功德。

　　回向的方法非常简单，行善的人把善行当作专为某一个人而作，或为一切众生而做。这种愿望可以在心里或以语言文字表达出来。

　　发心回向的人，不一定要让接受者知道。当接受回向者得知你的这种行动和愿望时，就会产生「喜悦」，而参与你的善行。接受回向者认同了功德本身和回向者，他所获到的功德甚至比原来的更大。那么，他的喜悦心将更高，他更了

　　解功德，变得更聪慧和更具功德了。在巴利文三藏经典里，保存着大量有关这方面的记载。

　　功德回向是一种「喜」法，接受回向者，不管知不知道回向者是谁，都会一样的感到喜悦。但是接受功德者，起码要表示对功德的随喜。如发自内心或口头的赞赏：「萨度sadhu！萨度sadhu！」(善哉)为了分享他人回向的功德，必须由衷的同意并喜悦于他人的善行。做善行的人，不会阻止他人分享他所缔造的「功德的喜悦」，他不能控制他人有「随喜」的念头。佛陀认为，所有的行为的关键在于心识，回向基本是一种心识。

　　回向功德并不意味褫夺了一个人所造就的功德。相反的，功德的回向能增上已经造就的功德。

　　回向先亡：

　　佛陀说：「一个人给予先亡者最大的礼物，就是将自己善行的功德回向给他们。」佛陀又说：「回向功德者因此会获得更多的功德。」佛陀鼓励人们多做善事，如：供养贤德者，并把此功德回向给先亡。应该以先亡者的名义来布施，心里要这么的想：「他们生前给我财富，他们所作的一切都是为了我，他们是我的亲属，是我的同伴。」对先亡者哭泣、悲恸、伤感、忧愁，对他们一点好处也没有。

　　回向功德的作用是帮助他人积累「福报」，「福报」的积累影响到一个人往生善界或恶界。生活在低层次生界的

　　「鬼」，自己不能开创善业，因此，就必须有赖于我们将善业的功德回向给他们。

　　那些生前不伤害和积累了很多善的「功德」者，将重生于善界，他们并不需要世间亲属的回向。没有机会往生善界的人，就得等到亲属将功德回向给他们来弥补他们生前的不足，这样才能往生善界。

　　那些往生恶界的人，如果能从亲属或朋友中得到一些回向，他们也能减免某些痛苦。

　　佛陀倡导的功德与回向，是古印度习俗的一部份，流传已久。在很多传统的仪式中，以回向来令先亡者生活于安宁与平静中。这种习俗对佛教国家和社会有很大的影响。当做善事和某些节日时，如：生日、忌日，人们首先想到的就是先人，便举行仪式将功德回向给他们。在印度，回向者将杯中或瓶中的水，倒入一个大容器中，诵念巴利语诗偈：

　　河水满了必溢出，

　　流向远处的大海。

　　此处的布施，

　　能令彼处的人受到神灵的庇佑，如山顶流出的水，

　　很快的流向平原。

　　此处的布施，

　　能令彼处的人受到神灵的庇佑。

　　《小部》

　　功德与回向受到学术界公开的质疑。然而这种古老的习俗仍然存在于许多佛教国家中。可惜的是，今天不追随古老习俗的佛教徒，根本无法了解功德与回向的真实意义。

　　有些人把大笔的金钱花在毫无意义的仪式中去悼念先亡，建造雄伟的坟墓，以香烛、冥纸、死者生前的用具及屠宰牲畜来祭拜先亡，这只是一种浪费，对死者一点帮助也没。相反的，应该把死者的遗物和所花费的金钱布施给那些需要帮助的人，这才有意义。

　　唯一帮助及纪念先亡的办法，就是以令人尊敬的功德来回向给他们。这些创建功德的方法包括：布施、兴建学校、寺院、孤儿院、图书馆、医院、印赠经书等等。

　　佛教徒的行为必须是理智的而不是盲从。当有人为死者向「神灵」祷告时，佛教徒照样可以关怀他们，以善行的功德回向给他们。这是一种最佳的纪念方式，能让死者获得永久的荣誉。当死者重生于幸福的生界时，他一样会庇佑那些曾经把功德回向给他的人。因此，最佳纪念先亡的方法，就是把功德回向给他们，并以他们的名义来布施。