莲池大师说：“持名乃善中之善，福中之福”。为什么说持名念佛是善中之善呢?我们发愿往生极乐世界一生成佛的心就是菩提心，发菩提心就是大善根。昙鸾大师在《往生论》中说：“无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生的心”。我们发菩提心念佛，就具足了《智度论》中的五菩提心。

在《智度论》谈到了五种菩提心。第一、发心菩提。持名就是从凡夫这个生死心中发菩提心，求出生死，求生净土，自度度人。

第二、伏心菩提。就是降伏烦恼，提起这声佛号，烦恼自灭。

第三、明心菩提。就是明了诸法都没有离开自心，念这一声佛号，就能明了这声佛号是和自心相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是明心菩提。

第四、出到菩提。就是得无声忍，出离三界，然后到萨婆若，也就是趋向佛果。而持名念佛到了极乐世界，即能证得一二三忍，横超生死，趋向证得一切种智。

第五、无上菩提。就是成无上正等正觉

执持名号，往生净土，圆证三不退，一生成佛。所以说持名念佛是善中之善，是多善根。在《大悲经》中说：“一称佛名，以是善根入涅槃界，不可穷尽”。这句经文也证明持名就是多善根。

我们再看持名念佛也是多福德，是福中之福。因为弥陀名号具足万德，我们执持名号，那么万德都可以彰显。一心念佛就等于六度齐修：一心念佛不会起悭贪的心，这就是修布施;在一心念佛的时候不起恶念，这就是持戒;一心念佛不起嗔恚心，就是修忍辱;一心念佛自然没有懈怠的心，等于精进;一心念佛没有妄念，这就是禅定;一心念佛没有愚痴昏昧，这就是修智慧。

莲池大师说：“举其名兮，兼众德以具备，专乎持也，统百行以无余”，这是祖师大德们所做的定判。所以我们不看祖师大德的注解，我们没有这种智慧的，通过祖师大德们这么一跟我们来注解，我们马上就明白了，所以说一心念佛不仅是六度齐修，也可以说是百行齐修。

《金刚经》中说：“菩萨心无所住行于布施，其福德不可思量，一心念佛之时万缘放下，不住于相，其福德也不可思量”。

《大智度论》中说：“譬如有人初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝奉施于佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”。什么意思?从我们一出生就能行走，而且一日走一千里，这么走一千年，这么一个范围、这么一个面积、这么多的七宝，我们拿出来奉施于佛，不如一声称念阿弥陀佛的福德。这是《大智度论》中给我们做的一个比喻。由此看来，持名念佛确是福中之福，是多福德的。

这是净土法门的一个特质，以果地觉做因地心，是阿弥陀佛究竟圆满的大愿，作为我们众生的多善根之因，阿弥陀佛无量劫的菩提大行，作为我们众生多福德之缘，我们能够信愿持名，就是阿弥陀佛的大愿大行转化为我们自性的功德，这就是善根福德具足了。

摘自 宏圆法师《佛说阿弥陀经》讲记