人生苦短，有心往生极乐净土，如何才能构成往生净土的条件？

在有限的生命，也应该具足高瞻远瞩的眼光，来对待自己未来生命的去处，不然时间一晃就是数十年，人的一生有几个十年可度过呢？任凭怎样歌唱生命，赞叹生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。既然有心往生极乐世界，就应该一心专注净土法门，研习净土三经，对西方净土有个正确的认知，而后一心专称弥陀圣号，娑婆业缘一尽，蒙佛接引往生净土；除了自己生厌离心，欣求极乐自度之外，释迦牟尼佛也鼓励佛子应发十种心，而求生净土，不只是自己往生净土，也劝诸众生念佛往生净土，起大慈悲心，对一切众生心生平等，发起自度度人的大乘（梵语maha-yana）菩萨度生精神！依据大宝积经卷九所记载，众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，于命终时即得往生极乐世界，何等为十种心？

一、无损害心，谓念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得安乐。

二、无逼焰心，谓念佛之人身心安静，于诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦

三、乐守护心，谓念佛之人于佛所说之正法，当不惜生命，守护爱惜。

四、无执著心，谓念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执著。

五、起净意心，谓念佛之人能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心。

六、无忘失心，谓念佛之人求生净土，发菩提心，成佛种智，于一切时念念不舍。

七、无下劣心，谓念佛之人常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。

八、生决定心，谓念佛之人不著世间言论，于无上菩提，深生正信，毕竟不惑。

九、无杂染心，谓念佛之人修习功行，种诸善根（梵语kusala-mula），心常远离一切烦恼杂染。

十、起随念心，谓念佛之人虽观如来相好，而不光是知念佛而已，还要深入佛法大义，现世当下也要修证自了，若能佛法深入而来念佛，其往生品位也就越高。

佛说观无量寿经云：不知第一义，不得上品生。往生净土并非难事，只要真诚的信心具足，发大清净愿往生极乐净土，一心一意履行称念弥陀圣号，念到一心不乱，正念（梵语samyak-smrti）现前，娑婆业缘尽了，便可蒙佛接引往生净土。念佛功夫，只贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二，次信娑婆是苦，安养是归处。兹当念佛完毕，将念佛功德普皆回向（梵语parinama）西方净土，乃至一生所为诸善亦当回向，现前一举一动，皆可回向，年年月月，时分秒秒，皆一心回向净土，若不往生者，诸佛妄语；同样之理，如果自己不回向，纵然是上品善亦不得往生。

蕅益大师云：纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝小善，懂得回向，亦得往生。（如本法师著《佛学问答》）