前言

《解深密经》心意识相品中，世尊说颂曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」

〈玄祥释解---阿陀那识具有甚深且微细而广博的行相，无所不感召之心识，其识中所含诸种子，若一旦开启而出时，业识就有如瀑流般地，会倾泻而出。我对於凡夫、愚痴等众不敢演说此大法，恐怕此等人会起分别、执着想，将此瀑流所现的心念，当成是自己的念头，执取而迷失。〉

黄檗禅师云：「志公曰：『未逢出世明师，枉服大乘法药。』如今於一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石，都无缝罅，一切法透心不入，兀然无着，如此始有少分相应。透得叁界境过，名为佛出世。不漏心相，名为不漏智。不作人天业，不作地狱业。不起一切心，诸缘尽不生，即此身心，是自由人。不是一向不生， 是随意而生。」

〈玄祥释解---梁朝国师宝志禅师曰：『若不逢出世间法门之名师，枉然采用大乘修行法要。』如今行者已开悟後，当进入实修实战的界地，但求一切时(十二时辰)中，行、住、坐、卧之间，一定要学习面对诸境界时，能不起一妄想心相应之无心法门，亦要学习无分别心，亦要学习不要依倚任何人、事、物，不要执着一切境界。如此，整天用心认真(腾腾地)的任运其本真，就像是痴人似地穷用功不辍。世间的一般人，当然不会看出汝之内心境界来，汝亦不用让他人认识，或故意用心在让他人认识、不认识的工夫上打转。心要能像顽固石头一样，连一点点缝罅都没有。如此，才能使一切法透心不入，无所黏着；如此，始有一点点与佛法解脱道相应。行者若能透得过欲界、色界、无色界等叁界之果报，始名为一佛出世。无烦恼诸漏心相现时，始能得到无漏智慧之知见。千万不要作人天果报之善业因，纵使造了善业因，也要以无相心观之，始不受善业报；更不要作地狱果报之恶业因，因一失人身，万劫不复矣！行者能不起一切心念相应时，则诸外尘境、内心缘尽，不令您的心生起一法相应。如此，此身与心，才算是能自主，您也才是自由人，也才能超出[1]叁界九地，证得叁界外逍遥自在。至此境界，行者已得到无量禅定力後，始能回凡，更修得理事无碍圆融究竟法。此时行者之心，不是像初步在修空观时之境况，不让它生起，而是要让它应缘时，能随意有所感而生起，亦能感而遂通。因为此时的心，即是佛心，能应真实缘而生起，此时应缘所生之心识，即是法尔现象也

[1]、叁界九地：1.五趣杂居地(欲界) 2.离生喜乐地(色界--初禅天) 3.离苦妙乐地(色界--二禅天) 4.定生喜乐地(色界--叁禅天) 5.舍念清净地(色界--四禅天) 6.空无边处地(无色界--空处地定) 7.识无边处地(无色界--识处地定) 8. 无所有处地(无色界--无所有处地定) 9.非想非非想处地(无色界--非想非非想处地定)。