在中国的传说里，我们经常会听说很多别人没见过却好像确实存在的人！这些人都是古人想象出来的，他们对去世的亲人有着寄托情感，所以总觉得亲人没有离开自己，而是去了另一个地方，并把这些地方描述得有模有样，还分工明确，我们一起来了解一下。

十殿阎王中除了秦广王负责审判，婆盂转轮王负责发放投生以外，其他八位阎王各自掌管八大地狱中的一个，如宋帝王掌管黑绳地狱，平等王掌管无间地狱（即阿鼻地狱）等，各司其职，精简高效。但在医疗发达的现代，人们已经不会再对死亡和死后的世界作出更多的解释。在认知不足的古代，人们只能靠想象力去纪念已经故去的亲人。

去地狱报到的鬼魂，首先要去的就是秦广王殿。殿前悬着一面大镜子，称之为“孽镜台”鬼魂对着镜子一照，自己一生做过的坏事就会全部都被照出来，想抵赖都没得借口，即所谓“孽镜台前无好人”。按照民间善书《玉历宝钞》的说法，其实本来负责审判的是间罗王，不过阎罗王心肠软，碰到受屈而死的人诉几句，心里过不去就把人放回阳间了。结果搞得自己被降职，调过来管辖“叫唤地”也就是在阎罗王所在第五殿，这里还有一著名的地狱景点——望乡台，鬼魂们在望乡台上一眼就能看到自己的家乡。

不过这可不光是满足鬼魂思乡之情用的，更多是让生前作恶的鬼魂。看看死后的因果报应，人情淡薄。这种在肉体打击之外实行精神打击的做法，真是地狱风十足。中华民族面对外来民族与文化时，有一个极大的优势，就是能将对方渐渐同化成中华文明的一部分。就算是印度来的间王，也在中华文化下渐渐具有了本土气息。在佛经最早传入中国的时候，翻译者为了能让人们更容易接受佛经中的思想，将一些名词翻译得很接地气。如现在多被译为“地狱”的“泥犁”一词，在当时被直接翻译为了“泰山”或“泰山地狱”。这正是因为译者结合了中国本土风行的“死属泰山”的说法，便于让中国的教徒更直观地理解“泥犁”是什么地方。

既然泥犁。成了泰山，“阎摩”自然也要译成“泰山府君”。这种在佛经传入早期的本土化方法一直影响到后世，十殿间王中的第七殿泰山王，很可能就是泰山府君在地狱传说中的异化。为了照顾不识字的民众，地狱图画在那之后很快涌现。画师们在画阁王时，也更多愿意去参考泰山府君的形象，使得间王这一外来神的长相都开始趋于中国本土的神祇。

名字和长相本土化之后，富有创造力的人民群众，干脆连那位印度来的神都不要了，直接从中国本土推选出了几位名人去担任阎王。比如包拯这位以铁面无私而著名的青天老爷，人们觉得他光在人间铡陈世美，斩鲁斋郎还不够，索性让他在地狱继续为含冤的百姓主持正义。这也是包拯又被称为包间罗的原因。此外，隋朝大将韩虎、宋代名将寇准等人，也有在地狱担任阎王的传说。