净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》

　　陈士强

　　北宋以后,净土信仰不仅深深地扎根于民间,成为流播最广的佛教修持法门,而且渗入诸宗,变为天台宗、禅宗、律宗、华严宗人兼弘的教说。无论是倡导止观双修的,还是主张性相圆融的,或是儒佛合流的,在谈到死后的归宿时,莫不以往生西方极乐净土为最大的心愿。由此而引出了许许多多的净土文,如礼赞偈、忏愿礼、发颐文、自信录、住生传、念佛疏、正念诀、安养赋、《观经》颂、净上咏、三昧诗,以及其他各种经注、论疏、序跋、记传、碑铭、诗词、偈颂、杂文等。体鼓之广泛,内容之富瞻,令人目不暇接。从而构成了独特的净土文化。

　　南宋中时,天台宗知礼系匿智(尚贤)的传人四明宗晓(一一五一——一二一四,字达先,自号石艺,浙江宁波人),在遍撰《金光明经照解》、《宝云振祖集》、《三教出兴颂注》、《施食通览》、《法华经显应录》(以上见存)、《诸祖赞》、《儒释孝纪》、《明良崇释志》、《明教编》、《修忏要旨笺注》(以上已佚)等之外,还编集了两部着名的净土类文献的总集——《乐邦文类》和《乐邦遗稿》。凡是研究净土宗思想文化的,都无一例外地要读这两部书。本文所要介绍的便是它们。

　　先谈《乐邦文类》。

　　《乐邦文烦》,凡五卷,编于南宗庆元庚申(六年,公元一二〇〇年)。书首有明吏部尚书海虞严讷的《乐邦文类序》,南宋六年(一二〇〇)敷文阁学士汪大猷的《乐邦文类序》;宗晓的《序》。书未有同年南湖柏庭善月的《后序》。

　　汪大猷在《序》中说:

　　“北丘宗晓,留心教典,类成此书。其大藏经论,古今

　　儒释所着,无非西方净土教门。或阐扬奥义,以警未达;或

　　明示显应,以诱方来。至于长行短偈、片言只语,无一不

　　备。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷,第一四八

　　页下。以下同本)宗晓在《序》中说:

　　“兹社(指白莲社,即净土宗)之兴,专以弥陀为主,诸

　　经为司南。自晋唐以来,高僧巨儒或有着述,赞美斯事。虽

　　其间说义有浅深,属辞有工拙,譬如万派东流,同归泡海,

　　使夫饮用者咸沾一味焉。宗晓侵寻晚景,悟世非坚深,仰高

　　宗皇帝(指赵构)道参天地,德迈义轩,犹乃宣扬圣教,启迪

　　群蒙。况愚忝篷僧伦,敢怠思修之路乎?由是囊括诸经,网

　　罗众制,伏而读之。……遂于假日,即其所得,次而编之。

　　始于经咒,终乎诗词,凡十有四门,终二百二十余首,析为

　　五卷,目曰《乐邦文类》。盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作

　　也。其有集之不尽,当有与吾同志者续焉”。一第一四九页

　　中、下)

　　《乐邦文类》是宗晓依仿儒家柳宗直《西汉文类》的体例编就的。书名中的“乐邦”,指的是西方极乐世界,是净土信仰者平日口念阿弥陀佛的名号(“南无阿弥陀佛”),以冀死后往生的境界。“文类”,意指文献的类编。全书共分经、咒、论、序跋、文、赞、记碑、傅、杂文、赋铭、偈、颂、诗、词十四门,收各种文述二百四十七篇(也称“首”,此据卷目统计,作者自序称“总二百二十余首”,尽全数)。有些文述的末尾还有宗晓的附语。各卷收录的情况是:

　　卷一:三门。(1)经。摘录《法华经》、《悲华经》、《无量寿经》、《首楞严经》、《鼓音王经》《阿弥陀经》、《观无量寿经》等经中有关净土的论述四十六处。(2)咒。摘录《无量寿修观行供养仪轨》、《乌瑟赋沙最胜总持经》、《不空罥罗索神变真言经》、《弥陀不思议神力传》中有关净土的咒语十道。(3)论。摘录《无量寿论》、《毗婆沙论》、《大智度论》、《大乘起信论》、《思惟要略法》中关于净土的论述六处。此卷的起首有专谈净土的十六种经论传集(如《佛说无量清净平等觉经》,终《集诸经礼忏仪》的介绍:卷末有“阿弥陀佛尊号”)

　　卷二:三门。(1)序跋。凡三十二家。主要有:庐山慧远《念佛三昧诗序》、天台智顗《观无量寿佛注疏序》、慈恩窥基《阿弥陀经通赞疏序》、慈云遵式《往生西方略传序》、飞山戒珠《净土往生傅叙》、草堂飞锡《念佛三昧宝王论序》、圆澄义和《华严念佛三昧无尽灯序》、大智元照《净业礼忏仪序》、提刑杨杰《直指净土决疑集序》、侍郎王古《净土宝珠集序》、吴兴元颖《净土警策序》、无功王阗《净土自信序》、独醒居士林镐《明师胜地论跋》、待制陈瓘《宝域易记录序》、府判方弃《称赞净土海众诗序》等。(2)文。凡十三家。主要有:礼部柳子厚《柳宗元)《东海若》、僧录赞宁《结集法社文》、慈觉宗啧《莲华胜会录文》、证通师友《西资社同誓文》等。(3)赞。凡十七首。主要有:翰林李白《金银泥画净上变相赞》、侍鄙白居易《绣阿弥陀佛赞》、苏轼《画阿弥陀像赞》、杨杰《安乐国赞三十章》等。

　　卷三:二门。(1)记碑。凡十九首。主要有:柳子厚《龙兴寺修净土院记》、林奄清哲《延庆重修净土院记》、给事程俱《灵山安养庵记》、总管张伦全局宗皇帝御书莲社记》、牧庵法忠《南岳山弥陀塔记》、法真守一《澄江净土道场记》、司封钟离松《宝积院莲社画璧记》等。(2)传。几十四传。主要有:《东晋莲社始祖远(慧远)法师傅》、《历代莲社继祖五法师(善导、法照、少康、省常、宗迹)传》、《后魏璧谷神鸾(昙鸾)法师傅》、《大宋永明智觉(廷寿)禅师传》、《大宋无为子杨提刑(杨杰)传》、《大宋龙舒居土王虚中(王日休)传》等。

　　卷四:一门。收杂文三十三首。主要有:智顗《维摩疏示四种佛国》、延寿《万善同归集拣示西方》、孤山智圆《西资钞拣示偏赞西方》、净觉仁岳《义学编论席解纷》、圆辩道琛《唯心净土说》、桐江择瑛《辨横坚二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彦伦《念佛修心衔》、司谏江公望《念佛方便文》、京师北丘善导《临济正念诀》等。

　　卷五:五门。(1)赋铭。各一家。有廷寿《神栖安养赋》(附吴越王钱淑《进安养赋奉制文》)、遵式《日观铭》。(2)偈凡六家。主要有:苏轼《画阿弥陀佛像偈》遵式《释华严贤首赞佛偈》妙行法怡《姚行婆日轮见佛偈》等。(3)颂。凡二十家。主要有:檀庵有严《十六观颂》、元照《劝修净业颂》、草庵道因《念佛心要颂》、法镜若愚《颂净土并辞世》等。(4)诗。凡二十二家。主要有:晋琅玡王乔之《念佛三味诗》白居易《东林寺临水坐》、东溪租可《虑山十八贤》、祠部张景修《湖川觉诲弥陀阁》、西湖居土李济《净土咏史》等。(5)词。凡十家。主要有:幻住居士任彪《拟渊明归去来》、北山可曼《赞净土渔家傲》、白云净圆《望江南》等。

　　《乐邦文类》为研究自晋至宋净上宗的历史、人物、述作、教说、仪式、文学、艺术,提供了极为丰富的资料。

　　如净土宗和天台、华严、禅等宗派不同,它所耸立的历代祖师,是根据其人在弘扬净土法门中的业绩确定的,互相之间并没有师资传授关系(晚近的祖师才有)。因此,净土宗的祖统说一直到宋代才出现,而最早的提出者当推宗晓。宗晓在《乐邦文烦》卷三收录了他自己撰作的《莲社始祖卢山远法师传》和《莲社继祖五大法师傅》,以卢山慧远为莲社(即净土宗)始祖,善导、法照、少康、省常、宗迹为五位橙祖,这便是最早的净土宗六租之说。这中间,省常、宗赜都是北宋人,他们的主要事迹是:

　　“省常师者。大宋淳化中,师往钱唐(塘)南昭庆院,专

　　修净业,洁净行社。王文正公(旦——原注)为社首,翰林承

　　旨宋(白——原注)撰碑,翰林学士苏(易简——原注)作《净

　　行品序》,壮元孙(何——原注)题社客于碑阳,亦系以记。

　　士夫预会,皆称净行社第子。社友八十北丘、一千大众。孤

　　山圆公(指智圆)作《师(指省常)行业记》并《莲社碑〉”。(第一

　　九三页中、下)

　　“不赜师者。师赐号慈觉。元佑中,住真州长芦寺。宗

　　说俱通,笃勤化物,有《苇江集》行于世,内列种种佛事,糜

　　不运其慈念。盖师自他俱利,愿力洪深,故能远绍佛化也如

　　此。人或不知,返(反)嫌忸怛,悲夫!师居长芦,海众云

　　臻。爰念无常之火,四面俱焚,岂可安然坐而待尽,乃遵庐

　　阜一庐山一之规,建立莲华胜会,普劝修行念佛三昧。其法,

　　日念阿弥陀佛,或百干声,乃至万声,回愿往生西方净土,

　　各于日下,以十字记之”。(第一九三页下)

　　以后,志磐于南宋末年撰《佛祖统纪》,立慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖(内增承远、延寿,删宗赜);悟开于清道光(一八二一—一八五零)年间,撰《莲宗正传》,在《佛祖统纪》的基础上,增立祩宏、智旭、实贤、际醒为八祖至十一祖,都是《乐邦文类》所立净土宗祖统的变异和补续。

　　又如宋代净土信仰深入到社会各个阶层,王公名儒和天台、华严、律、禅各宗弟子都同修净业,结社念佛之风盛行,着述顿丰。《乐邦文类》卷二和卷四在序跋和杂文中,对其中的一批着述作了介绍或摘录。这中间有今已不见傅本的北宋元照的《净业礼忏仪》、王古的《直指净上决疑集》、《净土宝珠集》(与他的《新修往生传》或是同一书)、元颖的《净土警策》、陈瓘的《宝城易记录》、南宋义和的《华严念佛三昧无尽灯》、王阗的《净土自信录》、子光的《明师胜地论》等。至于赖它而得保存的文章则更是层出下穷。这对于推考佛教夫书的内容提供了重要的依据。

　　关于《华严念佛三昧无尽灯》,义和说:

　　“义和晚年退席平江能仁(院),遍搜净土传录与诸论赞,未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众,雪曲应稀,无

　　是道者。鸣呼!不思议法门散乎大经与疏记之中,无闻于

　　世。离此别求,何异北辕而之楚耶?于是备录法门,着为一

　　编,使见闻者不动步而归净土,安俟阶梯?非思量而证弥

　　陀,岂存言念?”(卷二,义和《华严念佛三味无尽灯序》,第

　　一七O页上)

　　关于《直指净土决疑集》,杨杰说:

　　“《直指净土决疑集》者,吾友王古敏中之所编也。博采教

　　典,该括古今,开释疑情,径超信地。其载圣贤之旨,在净

　　土诸书最为详要。盖安养国之乡(向)导也。”(同卷《直指净

　　土决疑集序》,第一七二页中)

　　关于子光的《明师胜地论》,宗晓在林镐《明师胜地论跋)的附语中说:

　　“乾道中,婺之兰溪释子光,道号云水,少习台教,厥

　　后南询,得法于大慧杲(宗杲),晚住莆田福清,作依托(明

　　师胜地论》三卷,行于世。其大概谓佛法高妙,若增上胜

　　缘,唯明师胜地为堪依托。盖凡学道者贵见性,见性贵修

　　习。见胜未明,必务求师;修习未成,必务于地。得其师则

　　模范正,得其地则心迹安。一曰人间中国圣贤所居,二曰兜

　　率陀天弥勒说法,三曰西方净土弥陀阐化。是三处皆名胜

　　地,并得依托修行。至中下两卷,则专明西方法门,劝人修

　　习”。(同卷,第一七四页中、下)

　　再如《乐邦文类》辑录的各种净土文,有不少是当时的名作,对当世与后世,本国与海外产生过重大的影响。卷四收载的桐江择瑛的《辨横坚二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“横出”比喻修持净土法门,以“竖出”比喻修持其他法门,被认为是日本净土真宗创始人亲鸾在《教行信证文类》中提出的“二双四重”教判的基础(见日本《大藏经索引·收录典籍解题》);后者创导清晨十念法,被认为与唐飞锡的《念佛三昧宝王论》、北宗江公望的《念佛方便文》第齐名,是有代表性的念佛方法(见宗晓在卷四《念佛方便文》之后加的附语)。

　　《辨横坚二出》说:

　　“竖出者,声闻修四谛,缘觉修十二因缘,菩萨修六度

　　万行。此涉地位,譬如及第,须自有才学,又如历任转官,

　　须有功效;横出者,念佛求生净土。譬如荫叙,功由祖父他

　　力,不问学业有无,又如覃恩普转,功由国王,不论历任浅

　　深。于横出中,有定散二善,故善导和尚立专杂二修。杂修

　　者,谓散漫修诸善业,回向庄严也;专修者,身须专礼阿弥

　　陀佛,不杂余礼。口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经

　　咒三恿须专想阿弥陀佛,不修余观。若专修者,十即十生,

　　自即百生;若杂修者,百中或得一两人生,干中或得三五人

　　生”。(卷四,第二一〇页上、中)

　　《清晨十念法》说:

　　“修净业者,须每日清晨服饰已后,面西正立台掌,连

　　声称阿弥陀佛。尽气为一念,如是十气名为十念,但随气长

　　短,不限佛数。惟长惟久,气极为度。其佛声不高不低,不

　　缓不急,调停得中。如此十气连续不断,意在令心不散,专

　　精为功故。名此为十念者,头是藉气束心也。尽此一生,不

　　得一日暂废。唯将不废,自要其心,必生彼国”。(同卷,第

　　二一O页中)

　　此外,《乐邦文烦》卷三在记碑门中对净土院,弥陀阁、弥陀塔、弥陀像、莲社画璧等的记述,卷五在赋铭、偈、颂、诗、词诸门中对众家作品的辑录,也是研究净上宗建筑、雕塑、艺术、美学和文学的瑰宝。

　　次述《乐邦遗稿》。

　　《乐邦遗稿》,凡二卷,编于南宋嘉泰四年(一二O四)。书首有宗晓的《序》(凡两段,一段为原序,一段为后来的题识),说:

　　“愚挺志于净业,誓欲均被有情,同归实界,故赞集《乐

　　邦文烦》行于世。外余片文只义,暨随所见闻可益扶净业

　　者,续又纪为《乐邦遗稿》。盖仿儒家典籍拾遗之说也。或辞

　　之繁芿,则略笔纲要,虽曰未备,庶少暨见焉。甲子春旦振

　　笔故序”。

　　“宗晓编次《乐邦》前后两书,随事漂题尽之矣。静而思

　　之,此书(指《乐邦遗稿》(专导群生归于净土,亦可目为《乐

　　邦归志》。盖惟人人本有唯心乐国,何籍劬劳,肯紧修证?

　　嗟乎!枉人诸趣,久而忘返,昔人兴的。请看路傍埋朽骨,

　　其中多有未归人是此也。兹幸佛租开辟,横截要津,故今得

　　以挽摭,毗赞助发人之信心。俾夫踊跃其修者,则明了归

　　途,不踌躇于生死两岐之间,诚要道也。又名《归志》,页在

　　斯矣”。(《大正藏》第四十七卷,第二三一页中、下。以下同

　　本)

　　《乐邦遗稿》是宗晓于《乐邦文烦》编成后四年,将自己搜集到的未编入前书的一些资料汇编在一起的着作。它是前书的续编或“拾遗”,书名中的“遗稿”,不是像人们通常使用的那样,指某人死后遗留下来的文稿,而是指散逸于《乐邦文烦》之外的、或《乐邦文烦》收之未尽的文稿。由于此书“专导群生归于净土”,即偏重于劝诱众生的信净土法门,故作者认为也可以称为《乐邦归志》。全书共收文一百二十六篇,其中大多数是净土类文述中的片段,也有一些是全文。为提示内容,作者随事立题,对所录的文段一一加了标题,而将原来的书名或篇名置于所录文字的起首;也有些文段仍以原来的篇名为标题。所录文述的末尾间有作者加的附语。

　　卷上:始《净饭王与七万释种皆生净土》(摘自《大宝积经》第七十六卷),终《道门成仙不出轮回》(摘自寿禅师《安养赋注》),凡六十篇。主要有《念佛名者必成三昧》(摘自《宝王论》)、《文法师净行法门序》、《杨无为(杨杰)题净土忏法》、《陈了翁(陈瓘)谈唯心净土》、《庐山莲社图纪》、《净土有三十种利益》(摘自《群疑论》)、《净土十疑论叙》(飞山戒珠述)、《评龙牙禅师颂兰宗晓撰)、《评晁太傅(晁回)以净土为小乘》(宗晓撰)、《辨心净则国土净》(宋晓撰)等。

　　卷下:始《释不可以少善根得生彼国》(摘自兹恩窥基《弥陀通赞钞》),终《龙门莲社诗并序》(吴克已撰),凡六十六篇。主要有:《海慧禅师示心净土净》(摘自《传灯录》)、《大智(元照)禅师示事理不二》(摘自《净土集序》)、《生死本无随妄而有》(摘自孤山智圆《闲居编》)、《王朝散劝修西方文》(摘自王古《净土宝珠集》)《衲憎愿为崔氏作子》(摘自《王堂闲话》)、《岐王得爱敬寺僧为子》(摘自《广异志》)、《通纪诸公前人后报》(摘自李昌龄《乐善集》)、《一念在净土必定得生》(摘自《龙舒净上文》)等。

　　《乐邦遗稿》所录的文述,既有劝修净业的论述和事例,也有作者对不信净土之教的议论的评析。其例如下:

　　“评龙牙(指居遁)禅师颂《传灯录》纪龙牙禅师颂曰:成

　　佛人稀念佛多,念来岁久却成魔。君今欲得自成佛,无念之

　　心不校多。

　　多见禅人常举此颂,以障念佛之人。盖彼专以空寂为

　　宗,遂将念佛为着相者。殊不知《胜天般若》有所谓“以无所

　　念而修念佛二是岂有着相之病乎?谨和一颂,以破其惑

　　云:念佛人多成佛多,谁云岁久却成魔?清珠浊水喻亲切,

　　唤不回头争奈何”。(卷上,第二三七页下)

　　上文中的“评龙牙禅师颂”是作者宗晓加的标题;“《传灯录》纪龙

　　牙遁禅师颂曰”一段摘自《传灯录》,多见禅人常兴趣此颂一段为宗

　　晓的评语。

　　“修一切善法回向西方,龙舒一指王日休《龙舒净土文》

　　曰:供佛斋侩,造塔建寺,念诵礼忏,孝养父母,兄友第

　　恭,宗族之间无不和睦,乡党邻里恩礼相与。事君则赤心为

　　国,为官则仁慈利民,为长则善以安众,为下则勤以事上。

　　或指教愚迷,或扶助孤弱,或救人急难,或惠施贫穷,或造

　　桥砌井,或施食散药,或减已奉养以利人,或临财饶人以自

　　省,或教人为善,或护善止恶。但随所作世、出世间一切善

　　事,不拘小大多少,止以一钱与人,或以一水止渴,至于毫

　　芒之善,并须起念云:愿此善缘,回向西方,念心不断,必

　　生上品也”。(卷下,第二四八下)

　　上文中的“修一切善法回向西方”,是宗晓据事添立的标题;

　　“龙舒曰”以下均为转录文字。

　　《乐邦遗稿》也保存了今已散逸的一些着作的片段或序记,如

　　文法师的《净行法门序》等,有些资料还可以补《乐邦文类》之不

　　足,故虽然它们类不分,内容较杂,但仍不失为研究净土宗的有

　　用的资料书。

　　摘自《内明》239期