《禅苑蒙求瑶林》并《拾遗》举隅

　　陈士强

　　《禅苑蒙求瑶林》,又称《禅苑蒙求》、《禅苑瑶林》,三卷。金正大乙酉岁(1225),嵩山少林寺志明撰,元宪宗乙卯岁(1255),燕京大万寿德谏(无诤)注。收入《续藏经》第一四八册。

　　《禅苑蒙求》书首有佚名所作“志明小传”(原无标题);元乙卯岁龙山居士雁门吕伯(鲲夫)的《雪堂和尚注禅苑瑶林引》金正大乙酉岁樗轩居士(人名不详)的题记;正大三年(1226)闲居士(人名不详)的《禅苑蒙求引》。它们从不同的侧面,对作者、注者及本书的有关情况作了介绍。

　　“志明小传”说:

　　嵩山少林错庵志明禅师,字伯昏,雅号乐真子,安州郝氏子。性忽绳墨,外简朴而内精敏。始为糠禅四祖而作《贯花标月集》,有洁首座者激砺,乃雉发。师香林净公受具,日夕咨参,咨扣胜静普之室,后彻证于东林。尝悬木槌拭手,谓之“槌中拄一拐,去留自适人,莫能亲疏之。”东林迁超化,众请补少林,师打筹自誓,长歌而去。(第193页上)

　　《雪堂和尚注禅苑瑶林引》说:

　　吾万松老师(行秀)以无上机,读尽天下书。尝谓余曰:记事者必提其要,纂言者必钩其玄,韩子之云良有以也。嗣子雪堂谏公和尚(德谏)以玉溪老取乐真《禅苑瑶林》欲板行之,公为之注焉,几六万言。(第193页下)

　　《禅苑蒙求》是一部摘取禅籍中的典型事例,特别是反映禅宗独特风格的祖师行迹及其言语,撮四字为标题,以供习禅者初阅的禅宗典故集。所记全是禅门中的人和事,不涉及一般性的佛教史事,在选取范围上与宋赞宁的《大宋僧史略》有很大的不同。全书收录的典故总计有五百二十二则,其中四十四则仅有标题而无本文(以上均据笔者统计)。从志明的友人樗轩居士说的“此书贯串二千言,发明五百事”(第193页下),以及闲居士说的“师以正法眼作文字禅,骈以对偶,谐以韵语,凡五百余则,以使学者观览。”(第193页下-第194页上)来看,志明撰书时只是拟定了各则典故的标题,并无实际内容,现存各则典故的正文均为后来的德谏所撰。

　　今本《禅苑蒙求》在目录及每则典故的标题下有小注,用来说明事主所属法嗣及典故的出处等;在一些典故的正文之末还有“和补曰”,用来补充与典故有关的其他记载。据刊印者说,这些均为日本人所加,非原本所有。其中有的是错的,如目录下的小注,说卷上“千八百四十二则,一百八十六人”,卷中“千九百二十则,一百九十二人”,卷下“千八百四十则,一百七十六人”,“总计五千六百二则,考合五百六十二祖”云云,与实际数目相差极大,不知因何而大谬至此。当然绝大多数的小注和“和补曰”是有一定的参考价值的。

　　卷上,始“释迦七步”,终“灵树风车”,凡一百四十则,其中有十四则仅有标题而无正文。主要有:达磨九年、灵山密付、南岳磨砖、百丈开田、曹洞正偏、临济三玄、大愚三拳、石巩张弓、木平般土、真际庭柏、赵州狗子、百丈卷席、夹山挥剑、龙牙禅板、乾峰一路、兜率三关、老埝四门、师备三句、道吾舞笏、祖心叱狗、归宗斩蛇等。

　　卷中,始“能仁双趺”,终“驸马索药”,凡一百四十四则,其中有十四则仅有标题而无正文。主要有:丹霞掩耳、俱胝竖指、玄沙白纸、石霜咬齿、首山纲要、德山行棒、云门屎橛、行者唾佛、老卢幡动、达磨四行、灵佑踢瓶、寂子扑镜、南泉斩猫、祗林挥剑、义存斫槽、沩仰三昧、黄龙三关、浮山九带、义存漆桶、陆亘瓶鹅等。

　　卷下,始“隐峰倒化”,终“玄冥木剑”,凡一百三十八则,其中有十六则仅有标题而无正文。主要有:普化踢床、象骨辊球、国师三唤、踈山寿塔、丹霞烧佛、夹山人境、元静十门、提婆投针、道一长短、五祖机峻、法演四戒、耽章宝镜等。

　　《苑禅蒙求》的内容与撰法,可以从“只林挥剑”、“陆亘瓶鹅”、“提婆投针”和“道一长短”四例中得到反映:

　　湖南只林和尚,每叱文殊、普贤皆为精魅,手持木剑,自谓降魔才。有僧参礼,便云:魔来也,魔来也。以剑乱挥,归方丈。如是十二年,后置剑无言。僧问:十二年前为甚么降魔师?师云:贼打贫儿家。十二年后为甚么不降魔?师曰:贼不打贫儿家。(卷中,第242页上、下)

　　陆亘大夫问南泉(普愿)曰:古人瓶中养一鹅,鹅渐渐长大,出瓶不得。如今不得毁瓶,不得损鹅,和尚作么生出得?泉召曰:大夫!陆应诺。泉曰:出也。从此开解,即礼谢。(卷中,第253页上)

　　提婆菩萨自执师子国来求论难,造龙猛(即龙树)门。龙猛素知其名,遂满钵盛水,令弟子持出示之。提婆见水,默而投针。弟子将还,龙猛深嘉叹曰:水之澄以方我德,彼来投针以穷其底,若斯人者可以论玄议道。(卷下,第278页下)

　　有僧于马祖前作四画,上一画长,下三画短。问曰:不得道一长三短,离此四句,外请和尚答。师乃画一画云:不得道长短,答汝了也。(卷下,第280页下)

　　《禅苑蒙求》中的这些故事大多数出自《传灯录》、《五灯会元》,其次也有摘自《人天眼目》、《大惠(慧)书》、《碧岩录》、《僧宝传》、《禅林类聚》、《云门录》、《普灯录》、《祖庭事苑》等书的。它们原先散见于各书各章,不便观览,而今将它们汇集在一起,标明主题,简叙其事,这对研究禅宗思想史,无疑是提供了一大批生动而富有的哲理的资料。

　　《禅苑蒙求》传至清代,有无名氏作《禅苑蒙求拾遗》一卷,以补前书。也收在《续藏经》第一四八册。

　　《拾遗》无序跋,其撰时无法详考。从书中引有明代文琇的《增集续传灯录》、智旭的《缁门崇行录》和清代元贤的《继灯录》来看,此书约撰于清代中叶。书中共收禅门一百四十四事,每事撮四字为题,事首有“某书曰”的出典,每二事合为一则,故为七十二则。

　　所有的典故主要有:雪窦翰林,浮山录公;石霜雷迁,大慧时新;世奇听蛙,应真撞狗;慧日论药,柴石因棋;祖元戒神,天然骑圣;此庵布袋,香林纸袄;端设祖堂,鉴折佛殿;月堂拒化,玉泉数馔;义怀折担,自回攻石;伊庵同劳,真如自役;法相六相,慈明三印;福先进歌,汾阳始颂;德挫将军,元接僧统等。

　　它的撰法大致是这样的:

　　石霜雷迁大慧时新:《石田录》曰:道吾(名宗智-原注)之嗣庆诸禅师,居石霜,相距百二十里,朔望必步往拜道吾之塔,耄犹不辍。一夕雷雨,塔自迁就之,至今号雷迁塔。《大慧武库》曰:师(大慧一原注)每岁得时新,必先供佛及圆悟,然后敢尝。谓左右曰:非佛与老和尚,我安得如此。(第292页上)

　　《禅苑蒙求》主要取材于灯录,而《拾遗》则以采录禅僧传、丛林笔记为主,兼及灯录、语录、行状、文集及其它撰作,因而在选材范围上远较前书广泛。所引的书籍有《僧宝正续传》、《补僧宝传》、《人天宝鉴》、《枯崖漫录》、《丛林盛事》、《临济行录》、《联灯录》、《禅门宝训》、《禅门规式》、《雪堂拾遗录》等数十种。典故以禅僧的逸闻逸事为多,机缘语句相对少些。但真正流传较广的典故见录的远不如前书多。