略论《坛经》的明心见性

　　作者照贤，江西佛学院预科班学僧

　　《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：

　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛（1）。”

　　说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。

　　《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。

　　《坛以》在般若品中云：

　　“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性（2）”。

　　菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。

　　惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心（3）。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：

　　“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法（4）。”

　　这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：

　　“自性能生万法（5）。”

　　也就是六祖所说：

　　“一切万法，不离自性（6）。”

　　“自性能含万法，万法在诸人自性中（7）”。

　　万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛（8）”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。

　　惠能大师说完五个何期自性，接着又说：

　　“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛（9）”。

　　一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：

　　“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性（10）”。

　　“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用（11）”。

　　一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照（12）”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。

　　“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道（13）”，

　　即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的，不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说

　　“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性（14）”

　　明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。

　　前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度（15）”，惠能大师在《坛经》中说：

　　“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行（16）”。

　　只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度（17）”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净（18）”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：

　　“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障（19）”。

　　这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。

　　《坛经》中又读到了

　　“无念为宗，无相为体，无住为本（20）”。

　　这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法（21）”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”（22）。

　　六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”（23），人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：

　　“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”（24）。

　　所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。

　　参考资料

　　《六祖坛经浅释》（香港荃湾东普陀寺1999年印的版本）

　　（１）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第2页

　　（２）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第27页

　　（３）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第15页

　　（４）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第15页

　　（５）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第15页

　　（６）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第15页

　　（７）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第30页

　　（８）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第2页

　　（９）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第16页

　　（１０）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第40页

　　（１１）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第32页

　　（１２）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第36页

　　（１３）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第36页

　　（１４）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第38页

　　（１５）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第19页

　　（１６）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第42页

　　（１７）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第18页

　　（１８）《六祖坛经浅释》之“坐禅品”中第69页

　　（１９）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第45页

　　（２０）《六祖坛经浅释》之“定慧品”中第64页

　　（２１）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第24页

　　（２２）《六祖坛经浅释》之“般若品”中第34页

　　（２３）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第32页

　　（２４）《六祖坛经浅释》之“行由品”中第24页