大手印的三种境界

　　◎姚贵生:现在许多人都想了解何为大手印,大手印的特点是什么,请您用非常通俗明白的语言给我谈谈大手印好吗?

　　●雪漠:大手印有三种:实相大手印、和合大手印和光明大手印。三种大手印,主要是入道方法上有差异,各有特点,但都能达到明心见性。关于它们的入道方式,因为一言难尽,我这儿不深谈了。我只从我写的一首小诗入手,给你简单介绍一下大手印。我曾写过一首诗:“大风吹白月,清光满虚空。扫除物与悟,便是大手印。”

　　◎姚贵生:这首诗很有禅意,能在我心中引生一种说不清道不明的感觉。我觉得它跟一些禅宗大德的诗有异曲同工之妙。请您解释一下这首诗好吗?

　　●雪漠:“大风吹白月”,就是象征智慧之风吹去所有烦恼的乌云,露出了一个非常圆润的月亮。这个月亮象征空性。无论参禅、修定、持咒、观想,其真正的目的,都是为了见到这个空性月亮。见到空性的时候就契入了大手印,也即进入了见道。此前的所有修炼,无论它是哪种方式,无论它神奇还是平实,都是资粮道和加行道,都是为进入见道作准备的。当你用智慧的大风吹去所有的乌云——也就是障碍、烦恼、痛苦和执著,见到空性的时候,就算进入了一个全新的境界,禅宗中将它称为破初关。也就是进入了见道,也就是明心见性了;至此,才算真正契入了大手印,才算开始了真正的修行。

　　第二步是“清光满虚空”。“清光”就是那空性月亮的光明。我们用清光来象征明空觉性;“满虚空”,就是整个虚空法界都充满了你那空性的光明。当你见到空性、契入空性之后,就要让那个空性的光明充满你生命的每一个时刻。

　　◎姚贵生:这是不是禅宗说的保任?

　　●雪漠:正是。禅宗所说的保任,就是五级证道中所说的修道,也就是要在生活中忆持和训练你见到的那个空性光明,将诸相都融入空性。久而久之,你的生命里,无时无刻都会有那空性光明,那明月的光明就布满了你生命的时空,禅宗中称之为“打成一片”。最后,你所有的生命都会融入空性,诸相和空性不二。我称之为破重关,有人称之为子母光明会,就是你修的子光明跟法界和你本有的母光明合二为一了,你便证得了实相光明。这是第二步。

　　◎姚贵生:这时,还不算究竟成就?

　　●雪漠:是的。光有第二步还不够,因为虽然你证得了空性,但你还执著你证得的那个东西。就是说,虽然你空性的觉悟已经斩断了生命中的许多障碍,但你的那种对证悟的执著又成了捆绑你的另一道绳索,我们也称之为法执。你必须接着破除它。紧接着你进入的,就是第三步了。这时候,你已经扫除了你对情器世界的“物”的执著。情世界代指有情生命世界,包括六道众生和佛菩萨阿罗汉等等。在第二步修炼中,你已经用空性光明观照有情世界并破除对它们的执著,同时也破除了对器世界,也即山川、河流、宇宙等物质的执著。这情器世界,便是我诗中所说的“物”。你的大手印智慧,已经破除了对它们的执著。进一步,你还要扫除你证到的那个东西,也便是不执著于你的“悟”,你还要把你证得的大手印也要扫除,不要执著它。“扫除物与悟”,就是要把世界外现和心中所悟都从心中扫除,做到真正的“了无牵挂”,最后才算真正证得了大手印成就。至此,才算进入真正的无修瑜伽,修而无修,无修而修,终得究竟之果,也即得到了真正的自由。

　　真正的大手印是追求绝对自由的,也即任何外物外现都不能束缚的那种生命智慧本体的绝对自由。

　　◎姚贵生:我明白了。简而言之,它代表了整个大手印瑜伽的三个重要阶段,也即第一步见到空性;第二步,就是保任空性,把一切生命行动都融入空性,做到现空不二、明空不二、乐空不二,一切行为都融入空性,将那明空觉性打成一片。最后,把这个“打成一片”的概念和执著也要扫掉,不执著它,也就是要把这个“大手印”的名相和法执也要破掉,才能证得究竟。

　　●雪漠:对。我们来用一个比喻,大手印之法如同扫帚,扫除心中的障碍时,需要那扫帚,但等你的心真正清净之后,就不要再执著那个扫帚。这时,对扫帚的执著,也成了一种执著,也要将它从心中扫出去。证无所证之后,连大手印都再不执著时,才算真正的究竟成就,这时候才是无修瑜伽中最究竟的成就,这才是真正的大自由大自在。

　　◎姚贵生:那么,如何契入空性呢?

　　●雪漠:契入空性的方法很多,据说有八万四千种之多,如参话头、持咒观想、参禅打坐,还有《大手印实修心髓》中谈到的香巴噶举的生起次第和圆满次第等等。但密宗的说法是,上师加持可以很快契入大手印。如果没有上师的加持,如果没有慈悲心,你是很难契入大手印的。

　　需要说明的是,关于“三关”,有多种说法。我上面讲的,跟一些书上所讲的不太一样。那不一样的地方,正是我独有的一点见地,你可以当成是一种说法,无论对与不对,它至少提供了一种思路。

　　--选自《光明大手印:实修心髓》