佛学问答类编(通问第一之二)

问:佛教经典,字也奇怪,文又难懂,现在还守著旧法子,不知改良,所以传教的力量比不了耶教。在下却是好意,何不想法把经文翻译的通俗一点,教人看了明白呢?(花莲一读者)

答:俗有俗学,圣有圣学,圣能该俗,俗不能该圣。然非终不能也,必精进求学,自依次第,渐可阶升。如世俗学校,而有小学,初中,高中,大专等等,非可躐级者然。或世俗文学,少不通达,即读孔子之书,亦不能解,况佛经乎?设羡他教经文通俗,闻而易解,此正是不能进入高深之劣根。请看各善堂之宝卷及鸾诗,皆能通俗,皆能劝善,尤其西游记封神榜等,更觉通俗,亦能警世,与道云乎哉?至云书加翻译,理由极不简单,有非数语解决,请看江希张所翻之白话四书,谬误百出,早为识者诟病,世谛尚然,圣谛可知。

问:大势至菩萨即是什么菩萨?哪位菩萨修成功?道场何在?他的任务如何?(陈圣音)

答:十法界四生六凡,皆曾展转多劫,各个说其已往姓名,经上亦无此全数记载。有者皆悉习闻习知之有数诸尊,然亦只记其有关现果之数生,明乎此则知诸尊,皆悉多劫修来,此处举一,实恐漏万,反为不美。此尊菩萨道场,现在西方极乐世界,与观世音菩萨,同为阿弥陀佛之辅弼,以接引众生往生极乐为任务。

问:虚空无穷,大千无尽,佛教亦然,而最初始觉者依何而觉,是无始吗?(李学诗)

答:欲知始觉,必须先知始迷,先生若能了知始迷,则始觉依何而觉,自能了解。最后又提质问,始觉‘是无始吗?’尊意似有疑此为自相矛盾之处,上不云乎,知觉必先知迷,区区学浅,仅闻‘无明’(迷)有‘无始’之说,又闻有本觉之说,细味‘本’字,亦含‘无始’义,祈合观之,先生之疑,或可涣然。

问:本是鸾生,今已皈依三宝做佛弟子,而不去鸾堂是否会受神等谴责?如再去做鸾生是否合皈依之戒条?(陈键兴)

答:初受三皈,名曰翻邪三皈,即改邪归正之义。佛为人天师,三界尊,佛之弟子,谁敢谴责,三皈之首戒曰‘皈依佛,不再皈依天魔外道。’如再去作鸾生,分明违犯皈戒,而失去三宝弟子之资格矣。

问:专在家里看经书及念佛是否可以?(陈键兴)

答:佛法圆融,方便随缘,焉有不可之理,惟心诚是第一条件,余在其次。

问:学佛为了什么?其目的为何?有佛弟子告诉我,是为了脱生死,解脱六道轮回,我想这是出世境界,但凡人众生入世应该做到什么境界?(还是看破生死,还是生死听其自然)(纪禹)

答:入世应当诸恶莫作,众善奉行,孝悌忠信,不使有缺,此是律己。再进六度四摄,善巧方便,广度众生,超到彼岸,此是利他。上举两条,皆是学佛入世应为之道,明乎此,则知出世易而入世难也。再者,解佛理则生死始能看得破,既学佛,则生死不使听自然。

问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告诉我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未结婚青年人,又在芸芸众生工作,外有淫语邪词之引诱,内有生理上之冲动,何况在这亚热带,没有相当佛学境界的我,虽做亲人之观想,亦不能克制魔障。自知生前业重,请指示方法,尤其难者生理上的抑制。(纪禹)

答:在家人原许结婚正淫,又何必专思邪淫耶?纵不学佛而犯邪淫,亦为道德法律所不许,更受因果报应之支配,求快于片刻,受苦于千劫,真聪明人,自能抑制。人云作亲人观,不过方法之一种,此药不灵,须另换药,可取五种不净观行之,试看如何。(注):五不净观为:一、种子不净,是身以过去结业为种,现以父母之精血为种。二、住处不净,在母胎不净之处。三、自相不净是身具有九孔,常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净,由三十六种不净物所合成。五、终竟不净,此身死竟,埋则成土,虫啖成粪,火烧则为灰,究竟推求,无一净相。

问:请指示几本佛教持戒方法的书籍及因果神通书籍!(纪禹)

答:初学看戒,有五戒相经笺要一书最易了然。因果书多不能举,流通佛经之处,谅必皆有,但文白之语不同,此须自己选择。有‘寿康宝鉴’及‘欲海回狂’二书,均说犯淫之害尤宜先取读之,此先生对症之药也。

问:余自从生病以来,每日常见一些透明之东西在飞绕,且胸中如有东西填压,不能畅怀,若出声念佛时尤甚,似有人以手掌施压一样,睡梦亦曾梦见有什么东西手持刀欲刺余,但余急跑躲避,终被刺著背胁,醒方觉筋肉收缩,有时也梦见在食东西,余测不知是饿鬼否?平时常觉心神昏闷,毛孔竖直,且常生惊恐嗔疑之心,如上情形希老居士印证是否鬼绕之病,应该如何却之?(慧康)

答:云此固属病态,然亦恐有夙孽,宜一面觅名医诊治,宜一方求高僧忏悔受戒,至心念佛,普为回向,当可化戾为祥。

问:人若睡觉的时候,即不省人事,偶被人呼唤当时,遂即再醒而来,这是何故呢?(何坤茂)

答:人之见闻觉知,一切动作,全赖六根六识互起攀缘,互相联络而生,兹以时钟为喻,意识如‘法条’,前五识如‘齿轮时针’等,睡眠如停止‘垂摆’而暂息,‘法条’之推动能力并未失去,醒来如催动‘垂摆’使再行摇,‘发条’弹动之力起,而齿轮时针俱起作用矣。此乃俗解,倘后于唯识有所研究,即了真义矣。

问:鬼道乃三恶道之一,亦即种恶因受恶报之一道,为何鬼道尚有神通之获得,而能运用其神通变化,祸福阳上世人,其故安在?(方奋青)

答:虽属恶道,其报自不一致,如畜生虽属恶道,尚有麟凤龟龙之灵。鬼类甚多,属于四王天者,及鬼道之多财者,多有神通,此有报得者。亦有生理所具者。祸福人间,是其鬼官行权,或报恩怨等。

问:有一友人素以看相为生,斯友一日来舍,进门就说此屋门向白虎,主破财,我未答言,过后我想彼言不可信,因为有佛菩萨在处,无所不利,然否?(翟孟秋)

答:阴阳五行生克之术,限于俗凡,佛弟子当遵经语,深信因果。作善虽居凶地,地亦转吉,作不善虽居吉地,地亦转凶。试看自古之奸慝权贵,居住之第,岂有不择吉之理,然至恶贯满盈,仍不免家破人亡,是因果之关系欤?抑地有吉凶欤?

问:老人在家修法搅扰,致赴寺内挂单修之,若今生不了悟,可生毛带角还否?(潘振邦)

答:住寺出供养,或自备饮食,如不欠债,何还之有。

问:父母不识字,日日佛随钟无间断,但我当子弟朝夕课程,愿回向与父母,不知回向何文?(望老师另写一文)(潘振邦)

答:即将五言八句之回向文,易数位减为四句即可,谨拟如下:‘愿以此功德,上报父母恩,尽此一报身,往生极乐国’。

问:供养地藏以香华,衣服饮食诸‘玩具’,供养菩萨用玩具是何意义?(赖栋梁)

答:凡不属日用生活之品,如一切装饰清供等物,皆可曰玩具,世俗之钟鼎字画金石珠玉皆是也。梵刹之幢幡网轮螺花香皆是也。

问:是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他,而要法师(超度)呢?(莫我虚)

答:神鬼通力,有几种并不一定,且尚有大小之别。要知度之一事,更有超升与出世之不同,然此二者,俱非五通之力所能作到,仍以业力为之主体,恶业堕三途,有漏善生人天,若论出世,只有佛法,故必赖法师。纵世间六道升沈,在即堕之后,善种未起现行之前,如堕深渊,必赖船筏,乃可出之,佛法者实筏也,其法有转业之力,故现苦亦须赖之解脱也。

问:目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗?为什么心会有力?从什么地方发出?怎样发出,车船能如意行动是有外力推动,心真的有自动吗?目莲母是因业障消除后(业障较轻后)得救吗?众生可以带业往生,但业带在众生的意识中抑是带在什么上面?为什么持咒念佛可以消业?如何消去?(莫我虚)

答:此问分五段,需分答之,(一)凡是动物就有心,(这心不是指的心脏,乃是说的灵觉)有心就起念,起念便有身口意三处之造作,造作之事,有大小强弱久暂种种不同,此种种不同,便是心力之表现程度。儒家亦说心力,曾云“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”,试思见听辨味,极微之事,尚是心之作用,何况其大者。(二)台端又提车船作心之喻,区区以为比拟不甚恰当,盖动力有主动被动之别,车船不过被动物体,只可比人身口,而身口之动,当在乎心,如车船之动,亦有主者,其主者方能喻心耳。(三)目莲尊者之母,罪消得救,载在盂兰盆经,经如不信,则无话可说矣。(四)往生是第八识,此亦名含藏识,一切善恶种子,俱藏此中,如电影之胶片然,影不离胶片也。(五)亦为台端举喻明之,冰箱而装坚冰,以手探之,僵指冻肤,若以暖气时时输入箱内,试问内装之坚冰如何?”

问:比丘尼身,居士向其顶礼时,应怎称呼?(颜佛兆)

答:亦以法师称之,不必起分别也。

问:如对佛教尽身形护法者,如方伦,念生等诸大居士,偶然逢面,向其顶礼,应怎称呼?(颜佛兆)

答:年高者称老居士,年等者称大居士。

问:普门品之‘梵音海潮音’,是指普陀山之海潮而言,或指佛法如海潮之普遍?(颜文暴)

答:梵音谓清净无染之音,海潮音说法契机,如海潮之不失其时也。普陀山之潮音洞,是借典于经,非经文借普陀之境而谓也。

问:心经之‘舍利子’有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗,有的说是佛入涅槃后的舍利。此到底前者是,或后者对?(颜文暴)

答:舍利子虽有前后二解,但心经所云,是指人名。

问:据说在美国有一富家子,他母亲拥有巨大的财产,他为著能早日得到它,不惜一切将他的母亲杀死,他是否该被判死刑?假如被判死刑,将他杀了,是否犯戒?(在佛教上讲起来)(莲云班莲友)

答:执行赏罚,是政治问题,化导人心,是教育及宗教问题,各有许可权,不必混为一谈。政治有种种法规,依之而行,正是遵守国法,犯法者被判死刑,乃法律使之死,而非官吏使之死,犹之造恶者入地狱,乃其业力所牵,实非神鬼使之也。佛教立场,岂有异议。

问:查我国古例,有种种不同的宗教,对于世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理,择日,即选择良时吉日,对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒,对于佛理亦无研究,胸中十分疑虑,因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守?(杨金全)

答:堪舆择日等,均属占相吉凶,佛教徒业此者,名曰邪命,信此者名曰邪信。佛教徒应依理智,于趋吉避凶之事,向因果中求,千准万确,不必从俗也。

问:决定行门须皈依本宗法师,以求指迷,而我已皈依禅宗广钦和尚,若修净土是否须重皈依净宗法师?(郑长林)

答:皈依僧,乃皈依僧团之谓,一切僧皆吾师矣,不必重行皈依。若学法门,自不妨向专门某宗之大德,执弟子礼而求教,如孔子身通六艺,师亦有多人焉。

问:弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著‘南海普陀山传奇异闻录’其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬,然则其他普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感?(卓忠振)

答:菩萨灵应,在乎心感,果能至诚,所在皆灵也。

问:十方佛国以外有无其他佛国?十方诸佛菩萨中其佛位有无高低,何佛成佛最早?及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者?又大悲咒每句中是否菩萨圣号?(卓忠振)

答:既曰十方,则横穷竖遍,安有其外。言佛则佛佛道同,言菩萨则有四十二级之别,兹以月喻,自初一至十四,皆喻菩萨,其光明各有不同。至十五则喻佛陀,正二三月乃至腊月之十五夜月,无不相同也,偈中称‘阿弥陀第一’,赞其愿也。大悲咒乃系真言,古例不许翻译。世间所流通之绘图注解本,区区学识浅短,未解梵文,对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多,而注者每一‘娑婆诃’,则各异其讲,何字同音同,竟有若干分别也。居士此问,恕不能答。

问:印度国家,自释迦佛成佛后,成为全世界佛教发源圣地,然则释迦佛未成佛之前,其他国家有无佛教存在?(卓忠振)

答:佛法之运,大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法,但经过灭法之后,释迦世尊,方才降世。如此而言,释迦如来未降世前,各国可说并无佛教。

问:莲宗自初祖远公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位。其‘禅’‘密’两宗祖师,截至现在止计有几位?(卓忠振)

答:禅自达摩西来,为东土初祖,传至五祖后,分为南北两派。北未别分,南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳,各宗有各宗之祖,繁难备述,可查五灯会元。密之统系,演算法特别,自西土大日如来起,经中国而至日本之弘法上师止,名曰八祖相承。

问:魔王波旬,他的魔福怎样得来的,在魔福之福报尽时,是否堕三恶道,在波旬堕落后是否由其魔子魔孙,像阿弥陀经中所说‘一生补处’似的升为魔王?(张葆衡)

答:魔王报尽,自然堕落。至云魔子魔孙继位,虽未见经文,想当然耳。

问:佛教中的地狱,是指何处?是否唯心所造的(张葆衡)

答:经中有云,铁围山底及地底等,皆为大地狱之所,山间旷野随处皆有,此为孤独之小地狱。

问:佛教中,出家二众,不食肉类,谓众生皆为过去累生父母,并为未来诸佛故,不忍去吃众生之肉,但是在经典上说及天人,在天界中福报享尽时,有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者,出家二众若食了蔬菜岂不是犯戒?(张葆衡)

答:天福享尽,堕落下道,尝闻之矣。至于化为木石,区区看经太少,尚未见之,只可存而不论,以俟通家。出家众食菜,应仔细洗涤去微虫,古未有自来水时,饮料尚须绢滤,类推可知。然戒杀之行,亦只是歇其心力,避其力所及者,尽我慈悲,其非心身作到者,只有听之。如呼吸及行步等,无一而不杀生,无心之过,既已重多矣,故不更作有心之杀。

问:地球在成住坏空过程中,在坏的时期,六道的众生皆往何处去?又谓四禅天下受风火水之害,那么在空的过程中,四禅天是否仍旧存在,抑或亦败坏?(张葆衡)

答:四禅身有生死,世界自有成坏。然世界之坏,非必经此三灾,到时自会消灭,如木屋然,火水风固可坏之,纵不经此,久已自腐。

问:解夏结夏,符是道家,佛有符否?(黄伯敬)

答:此僧众至夏季安居之制,自四月十六日起,至九十天为止,起时曰结,终时曰解。亦有自五月十六日起者,更自四月五月初起者,故有三种安居之别。‘符’佛家未曾听说。再者,居士既言自己购有佛学辞典,仍无可查,实则不然,以上各问,佛学辞典中,俱有详载,故为简单答覆,如求详细,请自查之。

问:古人云万恶淫为首,诸善孝为先,但家道贫寒所逼致有失孝,使双亲含怨归土如何是好?(潘振邦)

答:尽孝不在贫富,在乎尽心尽力而已,亲已殁世,欲报大恩,只有为作佛事耳。

问:反省痛解前非后,平日积德累功,济困扶危,对人言不欺不瞒,见恶怒视,众善奉行等是否补得失孝之罪?(潘振邦)

答:反省改恶修善,固是大佳,如能将作众善,对佛回向给双亲,使亲超升,岂但消罪,反而大有功德。

问:弟子自六岁胞弟才三岁我慈母两眼就失明,家庭环境又不好,我弟兄两个生来罪业深重,幼时多病,慈母已失行动自由,也要为我洗衣煮药,克尽一切困苦,抚养至成人,其劳苦胜如常人百倍,至要知尽孝道报答其万分之一,但慈母已西归,每忆到其抚养功劳则心痛如焚,要如何才能补其养育之恩?(王文全)

答:在世间法上说,要仰不愧天,俯不怍人,为国家尽忠,为职务守义,作一完全正人,以显父母之名。在出世法上说,每天诵经,或是念佛,以此功德,回向先人,使得超升净土。果能行此二者,是真报恩,而有实益于亲也。

问:了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶,重罪,就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同?(萧金荣)

答:天地鬼神监临,与业报并无不通,譬如世间法院监狱,虽则严厉,受审受刑,还是自造。更应知法院监狱,是人所造,天地鬼神,是心所造。

问:数见台湾寺庙,多皆神佛并供,是否合法?有违佛教教义否?(詹养)

答:所谓宗教者,要有一定之信仰,杂乱则与本宗不合,所修当无成就,喻如脚踏两船,船开落水者也。有神庙道人,后加供佛者,是渐转觉。有佛寺僧尼,后加供神者,是渐转迷,如求合法,必先明理。

问:佛教徒应不应尊敬神?(妈祖、关帝、仙公等)(詹养)

答:众生平等,皆是过去眷属,未来诸佛,当该一律恭敬,此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉,大有区别,万不可混为一谈。如对本国元首,自应披胆沥肝,拥护奉事;对他国元首,但尽合礼之肃敬而已。明乎此,佛徒于佛神之间,各有分寸矣。

问:神亦多行救世,是否亦等于菩萨?(詹养)

答:菩萨梵语,华译觉也。不独救人身命,尚须教人明心见性,大觉大悟,究竟证果。神只有救身能力,不会度众解脱轮回,故不能以菩萨称之。

问:有些神,感应比佛菩萨更灵,佛菩萨岂不如神吗?一般人信佛,多为愈病。如替他念经念佛,多不如用神教咒术来得快?(詹养)

答:灵应在乎诚感,心对神专精,即感神灵,心对佛专精,则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人,故感应有迟速也。兹举一喻,三轮车街头巷尾,招手即来,摩托车必至行中面订,然各得车矣,同时开驶,试看何车在先?

问:佛法所云十方三世,该‘十方’系指何方?又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声,方合修行标准?(卓居士)

答:四方四角及上下,合为十方。在家居士,诸务纷杂,参访机少,以修净土法门为便。经应诵‘阿弥陀经’,佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处,有‘歧路指归’一书,宜作参考。

问:《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华大如车轮’之‘华’字系读‘花’字音,何以不直书该‘花’字,当时写经人究何用意?(卓居士)

答:华为古字,古书常用之,今日所读经册,多系晋魏所译,故仍从之。

问:请问诸天名称?属于何界?寿数几何,恰当人寿几年?各诸天之天君是怎样称呼?(妙元)

答:天大体说,有二十八层,最下六层名欲界,中十八层名色界,上四层名无色界。每层各有专名,寿命最下层者为五百岁,合人间五十年为一昼夜计算,向上演算法递增。其名散见各经,欲求简单,检一本带注之《阿弥陀经》,在序分中查看,自能明也。

问:除了西方极乐世界,十方无量佛土,亦有如娑婆,分为三界吗?(妙元)

答:一个大千世界,即有三界,世界无量无边,三界亦无量无边也。

问:有人认为地球还有生命,则不往西方净土亦无不可。有人认为净土法门是愚民政策之一部,因愚夫愚妇可修之故。有人说在娑婆修道即可,西方净土是没有其处的,因为佛祖也说佛土亦幻,非真,故不必往生西方,往生自心佛土即是,因心净佛土净之故,前记诸见皆是充分对吗?若不然,请再解说一次。(妙元)

答:可分三段答之:(一)地狱也有极长生命,愿意长住在内,亦无不可。(二)三藏经典,处处指归净土,未想到全是愚民政策,但不知释迦老子他愚迷众生,是什么希图?古人修净土者,有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒,有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千。这些人是愚夫愚妇,想必骂愚夫愚妇之人,定是智慧无上之大圣人,可惜众生福薄,不曾与他亲近。(三)自心是什么,区区实在还不知,还不会,就不敢说对与不对。莫若请这位善知识说出来,是方园长短青红赤白,让大家大彻大悟。

问:经书名目种类很多,每日轮流诵念可否?(李木泉)

答:日诵专取一二种,作为修持定课,多则搅乱,研究则不限数量,仍以能接受者为准。

问:杀生祭神是否有罪障,非亲手杀者如何?(李木泉)

答:杀生是恶业,焉得无罪,祭神是求福,原因已恶,安有福来。且聪明正直之神,必不享之。神若享之,是分杀者之罪矣。更以非亲手杀,疑为无罪,请问近日报载张昌年之惨案,汪震并未动手,彼有罪乎,无罪乎?

问:从前由寺院送学者‘在家念佛方法’一张,与歧路指归之第三十七页至三十八页之在家念佛方法符合,但是此样由心念佛号之外还要学禅定否?倘在家念佛,守‘杀、盗、淫、贪、嗔、疾’之外,还要守何戒?(杨文玉)

答:念佛属于净宗,果能信愿行三者具足,决定有所成就,不必再去学禅,盖禅不遇明师,暗中摸索,费力无功,倘持至一心不乱,便是禅定。自戒三身业,三意业固有功德,总不如求戒师正受为合法,且对戒相得真解也。

问:一劫之年资料金刚经讲义江味农居士算出为十三亿又四千余万年,又此贤劫中亦当出佛千尊,但仅释迦,弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久,如此之差额令人费解?(胡正临)

答:劫分小中大三种,其积算之数经论亦不一致。按智度论,一增一减(即人寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止)为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫,江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦,虽云五十六亿多年,并非佛佛出世。相距时间皆如是数也。

问:受持读诵金刚经之功德,世尊于是经中尝说:‘我于然灯佛前得值……无空过者’。其功德千万亿倍不及持诵之一,然则世尊前之诸佛未说金经否,否则亦免世尊多劫苦修?(胡正临)

答:前佛虽有如是经典,尚有得遇与否之别,此其一。金经之在今世,岂不普遍,不遇不闻者,数何可量,诵持虽多功德,仍偏修福,若云成佛,还应修慧断惑,此其二。试看今之诵金经者,已不乏人,立地成佛者,究几人哉。

问:成佛必须自觉觉他觉行圆满,此种功夫纯属内证,但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅,但观音既称古佛化现,何必定退菩萨位,直至当来候补阿弥陀佛位?学人愚痴实难解此意!(胡正临)

答:此皆善巧方便,度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛,仍来此现八相而成道,应知皆系以身示范,诱人进修。若明乎观音如来,不但示现菩萨,且示现声闻缘觉,乃至天龙八部等三十二相,则于此便无疑矣。

问:工余弘扬佛法,同事中多不信,也不谤,是否弘扬者德学浅薄,无感召力,抑或众同事与佛因地未熟,祈大德赐良方普利群执。(颜田)

答:应机说教,本非易事,不问对方接受与否,在他是已下一粒种子,在己是多一份功德,两有俾益。既肯发此大心,便是菩萨,自应尽己之力,广学法门,劝化他人,不厌不疲,持之久恒,自收奇效。

问:佛说处处皆可为道场,随便说因果,有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世,应举何证破其迷心,祈复!(颜田)

答:古事证据,无非经书,既然不信经书,能信今日报纸所载之事乎?在在皆是因果,惜不觉悟。古书不信,报载不悟,只有待其身历其境,或能信之。身历而仍不信,虽佛出世,恐亦救他不得,区区更无能为力矣。

问:同事中有一个半残废者,反叫人勿信佛法,公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨,听者毛骨悚然,是否与其理论,或者悯怜深障,由其业力生灭,勿与较长短?(颜田)

答:不去理他,免彼此都招烦恼,各行其道,各有因果。

问:佛弟子有入妻接产房,再入三宝佛寺礼佛,未知有无过失?若是道教论理便是入产房不清净有污秽,来生有罪果?(李清水)

答:入产房后,欲再入寺礼佛,可沐浴之,心诚身即洁矣。

问:若是居士家况关系未皈依佛门,照佛戒律修持,未知和皈依功德一样否?(李清水)

答:皈依与修持,不必混为一谈。但既信奉佛,自当皈依,方合事理。惟修持不皈依,虽有功德,但以无师承,而信奉亦欠诚敬,功德自少。设皈依者,而不修持,或懈怠不进,亦无多大功德也。

问:昔闻‘三世因果’丝毫不少,则是说或数世而后受报,或数劫而后受报,敢问此世间有无永远安宁,和平之可能?待弥勒尊者降生时,此间有无受恶报众生?战争、命案有无发生可能?若无何故?(莫我虚)

答:此问题浅说不圆,深说难解,兹取折中之说。永远安宁,惟佛净土。此界名曰娑婆,乃恶心众生其业所现者,原则无常,必经成住坏空阶段。世界尚不能永常,安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生,不过较末法现象少佳耳。五逆十恶,仍旧发生,成住坏空,依然流转,如果天下太平,弥勒何苦来此。

问:闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德,而敝人是拜章嘉大师的(集体拜师),若依敝人个性言,自觉宜修禅宗,若依环境言,则宜修净土宗,不知我应该何者为妥?(张维明)

答:章嘉大师实是密宗。应知皈依者,系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备,若论修法,则须视个人之根器,契合为佳。居士既以环境宜修净土,则修净可也。

问:禅宗的秘密是不传他人的,依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师,是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道?(张维明)

答:禅宗并无秘密不传之说,切勿误会。盖心性一道,全在自悟,非可言语传授,所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道,未尝不好,但禅德是何人,须先有个认识!

问:若修净土宗,而兼研禅宗以明理,是否精进要快而有一举两得之妙呢?(张维明)

答:不问修禅修净,皆须解理,果能深通一法,自解其余,窃谓在此末法之期,人根钝劣之时,精一已大不易,兼修恐更难也。

问:回向发愿文是否以自作为宜,因自作是纯发自自心的,也就等于立誓一般,好像是个人的一篇自传,是不能说谎的。(张维明)

答:初机人佛理尚未清楚,恐发愿不正,似依古德所定者佳,后来知正见正,亦可自作愿文。

问:敝人很想要戒掉荤食,然而身体多病衰弱已极,是缺乏养分,如戒掉肉鱼之类,身体会更衰弱下去的,处此情形下,是否只要心存不是贪口味而食,食时并存大悲心即可呢?(张维明)

答:不食肉,体衰弱,此一问题,现在尚不是定论。不经医学界及科学家,作长期考辨,不易骤下断语。居士本是初发心者,一切暂从方便未始不可,嗣后学修若进,便能自解也。

问:在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听,或是活人听?(陈联生)

答:并非给谁听之问题,乃是给谁消之问题。譬如有人生疮,医动手术,不是给谁看之问题,乃是给谁治之问题。

问:人死后不知是否仍在灵前,或者是随罪业转生去呢?(陈联生)

答:死后未入六道以前,有中阴身,此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后,亦能召来灵前。除此二者,则不能矣。然此二者,皆有相当寿命,若其寿命尽后,则另有寄托,便不能再来矣。

问:般若波罗密多心经,哪个佛说,在什么地方说?(陈联生)

答:经语分明,乃观自在菩萨所说,乃在佛说般若之时,秉承所说。此经在华,有几种译本,考唐宋翻译,如法月,智慧轮,法成,施护诸师等,皆有在王舍城灵鹫山等字句。

问:佛在世时,见蚂蚁微笑说,七佛出世,未脱蚁身,现在到处都有蚂蚁,皆是过去之蚁身直到至今,是不是,本性能减少否?(洪环)

答:未开天眼,不能前知,以理推之,此中当有七佛前而未脱者,惟不能肯定到处之蚁,皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前,展转至今,性亦不减。但恐染污愈深,解脱之缘,益缈茫耳。

问:世尊去天上龙宫说法,是神识去抑或色身去,以及一切弟子云何同去呢?(洪环)

答:世尊法力无边,神识与色身,都可前往。诸弟子皆大阿罗汉,俱有神通,故可同去。

问:人死之后,投胎鬼道,有父母兄弟姊妹六亲眷属否,抑或孤孤单单乎?(洪环)

答:鬼有胎卵湿化四生,胎卵之类,当有眷属。

问:台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说,谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可,而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符(地球四周是气而非咸海)应如何解释方可通顺?(沈钟五)

答:世界诸相,本属幻化,非实非常。非常则成住坏空,刹那变易,非实则皆为心变,唯识无境。据此则四洲碱海,都无所有,凡有诤执,概是戏论,此真谛也。若以俗谛言,古人文字简略,再经翻译,庐山面目,或失其真。又经后人绘图,演成呆板之定型,益坠雾中。再由诸家注解,各执一是,令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜,似不妨言一洲是一地球,碱海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆,有独群之别,如台湾者独岛也,菲律宾者群岛也;此阎浮提乃为一群洲,合亚美欧澳等洲,统浸入碱海,下为风轮,即环球之气,似古今之说,无不合也。

问:印光大师嘉言录第九十七面,论阅经不应究经义,然佛经由印度文译成华文之时,无不深究经义,且逐字推敲,若阅经不应推究经义,那些译经者岂非多事?(沈钟五)

答:学人对经,有阅读诵研诸法,阅为默观,读为对卷朗念,诵为掩卷背述,研为详究义理。前三皆为求定,后一法乃专求慧,各有界分。行前之法时,若兼思维,不但定不能成,即三法亦皆不成。行后一法时,若兼其他,亦复如是。印祖所言,非不许研经,谓法不宜乱用耳。

问:须弥山位于四大部洲之中,是只有佛能见到,抑或凡夫修到就能看到,或者须弥山是比喻名词?(余萍)

答:佛说有现量语,比量语,譬喻语,随顺语,假定语。区区系肉眼,不能证见此山,居士以圣言量,即信实有,亦无过错。

问:有人问普门品一句‘若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女’,是说无子之人若求菩萨就能生子,若是命中注定无子之人,亦可求乎?(余萍)

答:命中有子,生男生女乃其本分。命中无子能生,方是菩萨神通加被之功。

问:佛教之真理是否三法印为代表,若有余外,请大德详示(即耶稣教之真理在何处)?(柯冰)

答:三法印乃是小乘,大乘只一法印耳。真理者,乃颠扑不破之理,所谓不可思不可议者也,必破除我法二执,始能见得。终日哓哓者,多属妄语,并无真理,此惟与智者道,难与俗人言也。无佛智而言真理者,只是某一段落之真理而已。彼教真理,非我所知。

问:三藏十二部经各藏部有几卷?(柯冰)

答:我国自隋唐以来,历代所收不同,又各种版本,互有增减,是各代所收及各版本之卷数,皆不一也。若分言之,不胜其繁,只可言最后之频伽精舍所刊,总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言,各有若干,区区粗心,尚未去查。即今台北所印之大藏,虽在眼前,究各藏各若干卷,实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房,有人问汝之房顶,瓦分几栊,窗上玻璃,共有几块,却瞠目无以对,只可曰,容我查查再说。

问:藏经之结集有几次,各次离佛陀入灭后几年?(柯冰)

答:大概小乘四次,有佛灭之本年结集者,有距百年,及二百四百五百年者,大乘似是一次,于佛灭后,经七日夜所结集。此观考据之学,必对照多种书,方得端倪,亦非三言五语之问题也。太虚大师全书中有详记,可检读之。

问:佛教由何时传入我国至今有几年?(柯冰)

答:我国史书所详,无可否认者,自是东汉明帝。然尚有他书所记,亦各有据。如魏略西戎传:刘向列仙传所载,是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降,得金人之神,是更在西汉之初。王嘉拾遗记,载燕昭王时,申毒国道人至燕都,又有记秦穆公得石像,观上所列,是一一提前。而列子一书,又载周穆王时,有化人来之事,此说佛入中国之最早者矣。总之,此皆以迹象求之也,我国风气,重前而轻后,崇佛者必欲提前,恶佛者必欲退后。除汉明一说外,余皆诤论未定,区区不善考据,只本所知,奉答而已。

问:佛陀之圣号为何十种,以何因缘而称呼?

答:佛陀十号,并非姓氏之称,乃就其德能之大而显者,定有十种称颂耳。如今称赞人曰,某公吾兄先生,是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石,是五称焉。中国以前之封号,亦多有其例。

问:老师常说:人死后四十九日便投胎。然吾长子既死后六年,常托梦其妹说:‘无房子可住’此后次子又梦见其兄棺材露日,翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日投胎之说如何解释?倘骨骼即是假,何以又顾其无房子可住?(池慧霖)

答:此非中阴身,乃鬼道之身。一切凡众,皆有‘我’‘我所’之执。居士亡子,生时既不闻佛法,何能破执。其执骨为‘我’,执棺为‘我所’,自是常事,何足为奇。

问:僧尼不拜他神,见了金刚经有云‘无有高下’若论神圣能可以德证果之大小,想起人在苦海漂流以何不拜?(黄锦良)

答:僧尼为三宝之一,乃人天百神之师,师不拜弟,理之当然,有何怪异。

问:‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫,是成住坏空,此四中劫,照经上所说果有确实否?(许有淮)

答:阿僧祇劫与大劫不同,莫混为一。至问成住坏空确否,试看每日有子午朝暮否?每年有春夏秋冬否?明乎此,则不疑矣。

问:释提桓因是三十三天的天主,亦要轮回否?(许明淮)

答:纵然生到四空之非想非非想天,尚得轮回,何况欲界之第二天乎。

问:五根,五力,七菩提分,八圣道分,四念处,四正勤,四如意,共三十七道品之深妙,似吾等初机无领悟之法,唯有五根,五力,能知一二,其余全蔽,七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来?或者系由别种法得来的智慧,抑是天然的智慧?(许明淮)

答:此却一言难尽,希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本,查看三七道品,得其大意后,再看各经中三七道品详注,自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品,须按七科之次第,在前‘五力’中‘慧力’成就时,自然知见趋正,善能分别。再进而修七支,始时起觉照,知‘法’应取应舍,何者应‘精进’,及不应‘精进’,余可类推。此智慧固是本有,然不修前法,亦不能显现也。

问:每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历,在各地有何盛典,在梧栖附近有何布道大会?(陈问耘)

答:阴阳二历,民间奉行,极不一致,各寺纪念佛诞,亦各随其便,所询梧栖有无大会,则不知也。

问:劝人恶三途而好天人,是否仍未超脱进入寂灭(非断非常)境地?(陈问耘)

答:教有五乘说法,此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童,若授以大学课程,便知这老师是双料笨伯。

问:佛系法身不生不灭,世间一切烦恼不是无明之生,为何要纪念有生灭之应身呢?(陈问耘)

答:凡夫之身,是为烦恼所牵而来,无明所生。佛非如是,乃是为度众生,乘愿所化。我辈纪念应身,不过报恩微忱,各尽其道而已。

问:最近有人问,他说人有无灵魂,又说究竟灵魂在那里,又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了,如死一般,要有灵魂该作梦呀,并且又不作梦?(释心川)

答:此问题非初学所能明了,即解释清楚,恐亦不能领悟。经云‘不在内,不在外,不在中间’,唯此,若指定一处,即是大错。兹以留音唱片为喻,试问声在何处,究竟片有没有声?谓没,人知其分明发声。谓有,何以不自发声?会得此机,思过半矣。若谓作梦是有灵魂,不作梦是无灵魂,再举一喻,人行动时知觉起,谓是活人,若睡眠时知觉伏,可谓是死人乎?请再体会?

问:地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间,有千佛出世,释迦是第四尊佛,还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀,现在释迦,未来弥勒。怎样不说第一劫佛,二劫佛……。为何说三宝佛呢?(无名氏)

答:劫如尘点之多,不可计算数,不知第一从何说起?且此经为释迦如来所说,故注家只叙释迦之应世时期而已,何能扯前拉后,本题以外,多出枝节。

问:沙弥律仪要略上下篇之开首均有云‘五夏’‘十夏’者,其五夏十夏之意义云何?(姚本洁)

答:佛家每年四月十六日至七月十五日,有结夏安居之制,即以之算年,几夏者几年也,犹世俗言春秋同。

问:佛云万物都有灵性,然所谓灵性,未详有无量的区别,例如一只蚊虫所蕴蓄之灵性,是否较苍蝇为少,而苍蝇又是否较飞禽走兽为少,而飞禽走兽是否又较人为少,抑系依光度之弱与强而分,随业力之大小而轮回六道?(周家麟)

答:有形有质之物,可以用量计算,性无形质,不可以量计其多少。喻如人与犬猫皆有梦,(犬猫有梦系经研动物学者所推断)梦亦无形质者,故不能量出三者之梦,各得几斤几两。若论强弱之用,自然有别,盖如来藏染净互薰,净胜者,善用大而恶用小,染胜者,则反是。至云轮回六道,更不能单言业力大小,尚须与善恶种因合观。

问:闻梵呗能圆音利物,而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种,梵呗有若干种?有无歌谱可资修习?(周家麟)

答:我国现行各种佛赞,可云梵呗,但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时,似是经句咒语,自有特别之韵,专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍,雁闻诵读恋而盘旋,可知不如后世之唱,必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者,亦是借磐鱼铛铪成韵,未见唇喉吞吐:有若何之异处,想知古调今不传矣。

问:寺院有的设在山间,有的设在郊外,有的设在都市,哪一个位置适当呢?(庄庆贤)

答:佛寺设在山野者,为自修者宜,远尘劳易得寂静也;设于都市者,为度他者宜,近群众便于接引也。

问:在一家庭内有的信佛教,有的信外教,有什么方法来统一归信佛教呢?(庄庆贤)

答:‘道不同,不相为谋’。一个家庭,信仰各异,此离心离德之表现。家不齐,而希其兴,恐是缘木求鱼。如欲转移家人,统一佛化,自必以身作则,清净三业!有苦自吃,有利均他;至诚无伪,行之有恒,家人即被化矣。尚须自明佛理,知见正确,运用善巧方便,言语契机。前者是以德摄,后者是以智摄,则对方如坐春风,必心悦诚服矣。

问:信者有的念珠带在身,有的没有带在身,到底信者须要全部带在身吗?(庄庆贤)

答:信仰在心,不在念珠。而念珠常随身者,可时时提起念佛之心,亦不无助缘耳。

问:信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入,或穿法衣而进,有何关系?(庄庆贤)

答:念珠与徽章乃随身携带之物,或有误携入厕,此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者,读毕则合本加袱,安有携入厕中之理?有之则是有心为恶。法衣临穿,尚须向之合掌,绝不许穿之登厕,纵是海青,尚不得穿而小解,况袈娑耶?

问:诵经之时为什么用佛具?(庄庆贤)

答:佛具指何,未曾言明,自不能答,细玩而揣之,得非谓木鱼钟磬之类乎?若然,此为取音节整齐,及人不昏沉。且能引起众生之观感,而易使其发心也。

问:点香有的用三条,有的用一条,原来应该用几条?(庄庆贤)

答:初无一定,后随各地风俗而异。三条者,系取戒定慧之意,各随各地习惯行之可也,无所谓应该。

问:寺院有的烧金纸,有的没有烧金纸,原来是有烧金纸吗?烧金纸是什么意思?(庄庆贤)

答:金箔纸等,乃系向鬼布施之物,佛不需此,寺中明理者,不向佛前行此等事。

问:敬受的老师,我们班员是佛弟子,必定度化众生!第一对佛祖,第二对老师来报恩,希望您能永久住在台中市指导我们信徒,老师高见如何?(庄庆贤)

答:‘必定度化众生’此语一出,声腾纸上,诸佛皆闻。区区希望居士要履行此言!然欲实现此事,自必戒乘两端,下一番工夫,倘肯屈尊下问,当尽愚诚贡献。至于永住台中,其权操于因缘!然区区之意,亦未尝不与居士有同心也。

问:西方极乐世界是否随著地球同时旋转?我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在西方?(李仕仁)

答:科学旧说,太阳是恒星,地球是一小星,属于太阳系,故绕之公转,惟空间太阳系不仅一个,极乐岂止在亚洲之西,且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测,此球只是一个单位世界之一洲,即娑婆三千大千世界之一天下,兹只以娑婆范围而论,几等于太仓一粟。极乐在西,是指娑婆大千之西,非指此一天下之西也。再以前喻申明之,一个大千世界,喻一个太仓,然太仓实无量无边,经言‘之西’,乃言十万亿太仓之西,非谓一粒粟之西也。

问:六道众生除了人道可修外,其他如鬼道天道亦可修行成佛吗?(李仕仁)

答:众生皆有佛性,自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修,或受苦而无暇修,或迷愚太重而不知修,易修易成者,独人类一道耳!故曰人身难得,贵人身者,为其易修成佛也。

问:佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗?释迦牟尼涅槃后住在何国?(李仕仁)

答:前条所言一个三千大千世界,即是一个佛国,大千世界无量无边,佛国自亦如之。佛有法报应三身,报应二身有限量,法身则充满虚空,无所不住。

问:世尊涅槃后,是生何佛国?抑是三界内?(廖妙吉)

答:佛有三身,所谓法身,报身,应身。法身居常寂光土,此土但有其名,实即真如之理体。若以色相言,尽虚空遍法界,无不包罗,何有三界内外之分。报身居实报无碍土,此为佛智变现,并无空间时间限度。应身则百千万亿,届净居秽不等,可曰凡圣同居土,亦佛智变现,则有成住坏空之劫,欲色空等三界,水火风等三灾。身与土既粗述矣,更要知佛之涅槃,与凡夫死亡不同,凡夫死则有一神识;再向他处投胎,故云有生;世尊涅槃,不过是此界应身息化耳!‘生何佛国’一语,自加不上。

问:天界有几层,三千大千世界云何讲,地球有几个?(慧亮居士)

答:天有二十八层。虚空无量,世界无尽。为便于言说起见,假定若干星球组为一单位世界(如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定)集千单位世界,为之小千世界;集千小千世界,为之中千世界;集千中千世界,为之大千世界。地球即星球,请于夜间,仰面观天,试问有几个星球?