佛学问答类编(析疑第二之五)

问:佛教谓人之眷属聚会,朋友相交等,皆是恩仇报复,那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母,或兄弟姊妹中人注定以仇报复,岂不可悲,岂不与儒家‘孝悌之道’相违,所以我认为‘因果报应’,‘业力牵引’‘三世’之说实在害人不浅,为何不在地狱中受苦就够了就算了,如果只有这一世,没有过去世,没有未来世,大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’,种一粒豆,得一粒豆,种一棵瓜,得一棵瓜,丝毫不相欺,岂不甚好,所以我深深后悔知道一点佛学(也许我学得不够,但已不敢再前进一步了)。(蔡祖天)

答:此亦分段落答覆,(1)先生既说眷属皆是恩仇,为佛教主张,又说由相命所知,究竟此二者,谁负说话责任?又说‘以仇报复,岂不可悲’,先言恩仇,此为何将恩字删去,预知报仇,固然可悲,预知报恩,岂不可喜。‘注定’二字,不知指何人注定,莫非又诬赖是佛注定耶?忽又言:‘与儒家孝悌之道相违’,佛教人杀父杀兄乎?如无之,相违个甚么?(2)重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害人不浅’,先生既举儒家,自然深通儒书,试问‘作善降之百祥,作不善降之百殃’,是否为言因果?‘自作孽,不可逭’,是否为言‘业牵’?‘祷尼山’而降孔子,‘游魂为变’,‘公子彭生变豕’是否为言三世?此不过略举一二而已。(3)先生喜欢只有一世,不要过去未来,但是空喜欢,事实却不符合,儒家二十四史,记载前生后生者累之,今之科学,又言能力不灭,先生信儒,是佛与儒违,自又愿地狱受过了就了,试问既不信将来,教谁入地狱,岂非自语矛盾。(4)‘守先王之道及先王之言’,‘种一粒豆得一粒豆,种一粒瓜得一粒瓜,丝毫不欺’,请问种豆种瓜之喻,是何先王所言,祈详查明见告为祷。(5)‘深悔知道佛学’‘我已不能再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫,食菜闻知有农药,忽生后悔,便思以后不敢再闻卫生之道相同。

问:般若波罗密多心经,有‘空不异色,色不异空,空即是色,色即是空’四句,空色分明二事,何说不异,‘不异’二字细玩,有或可相似之意,尚能想其大概。继而又说‘即是’,此是肯定之语,便难了解,希望能用科学方法说明。(美国某学者)

答:事有体系,理如其实,便是科学。佛经文字,尚分科判,理论丝丝入扣,有其自身之科学。不必削足就屦,牵强附会,反而取椟还珠,兹将四析而答之:一、‘色不异空’;眼能视到之色体,最小者,如兔毛之端一尘,亦系众尘合聚,若以上下四面中等七分之,名为水尘,谓一尘可以入水也;再七分之,名金尘谓可入金属体也;再七分之,名极微,亦名邻虚,虚者空也;再七分之,名极微之微,既不得见,不可分矣。是聚之则成色,析极则成空,聚色本无实体,故曰‘色不异空’也。二、‘空不异色’;极微之微,空无所见,可谓空矣,然此空相极微之微,若动荡而聚,又可由极微,节至金水兔毛,是此空能幻相,故曰‘空不异色’也。总结,照色见空,不必析时,反之,照空知色,不必聚时,此俗谛释也。三、‘色即是空’;性本空,因无明而起三细相,一动作业相,二能见相,三境界相。觉性是空,境相是色,而境色实为性空妄幻,故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’;真如随缘不变,能随无明,而起九界妄法,又如明镜,能现万象,而万法非为外有,乃真空而具妙有,故曰‘空即是色’也。总结,此真谛释也,是四句专为五蕴之色心二法作注,解此者甚多,此不过一格而已。

问:佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者,但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲,是时之阿难且未曾出家,更何况位登法身?此经中之‘我’是否仍指阿难尊者,抑别有所指?乞为开示?(胡正临)

答:阿难为佛侍者之初,有数请求,其中有一,即佛以前说,为之重述。故华严虽在阿难出家以前,有是因缘,仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载,但一时忘其出处耳。

问:此人平时念佛念到正念,前曾发愿往生过,可是有一次他到了十字路口时,人又多,车辆也多,忽一时紧张的一刹那,可惜得很,他把念佛的正念刹那中失去了,万一不幸身死,请问此人可往生吗?(蔡麟定)

答:遇危险,极紧张时功夫好者,更提正念,虽遇不幸,亦能往生。实则功进罪灭之人,不轻易遭遇横祸,如来问之事,正念已失,尚不舍寿,或有办法,倘时舍寿,则往生无望矣。

问:老师说:‘研究佛学须先加强信而后能解,假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了,盖因“解”的功夫须开一切智,道种智,一切种智。’这句话固不错,但学生以为:在未解一种学问之前,即已先强信之,则无法以客观态度来研究它,易陷于‘服从权威’之地。所以,对于佛学应先以客观态度求了解,而后再‘信’,否则信终归无意义。以上望老师指正。(黄俊杰)

答:信有精粗,解有深浅,先信者,粗信也,次解者,开始研究也。凡一切事物,如一毫不信,何去研究?肯去研究,必有几分信心。以学问喻之,见笔信其能写字,始持而习之,见字母信能拚音,始念而习之,初见笔见字母,信能写能拚,信其事非信其理,故曰初信初学佛者,信佛理精深,事不欺人而已,而非服从权威,服从者奉持也,乃深解后精信时也。

问:人以思想造万物,然人之思想是自有吗?换句话说人的佛性是否为自有的?还是被造的?抑是由别的方法有的?(游祥洲)

答:思想与佛性,纯是两件事。思想即是妄念,非因缘生,亦非自然有,定不真实,似有而实无。佛性乃法尔如是,亦非因缘生,非自然有,真空不空,似无而实有。

问:有人曰:‘世人多散心念佛,’然亦幸而散心念佛,否则行也弥陀,坐也弥陀,睡也弥陀,其不神经错乱者几稀矣?试观世之忆子成狂者正由其一心念子之故,念佛而至著魔,其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不能抑压也哉!未悉此说为波旬说否?(李莲阶)

答:不学之人,或非佛徒,存是思想,本无足怪。倘系佛教中人,而出是语,自是邪见,真波旬说矣。以修德而论,惟戒定慧,慧为极则,由定而达。必止散乱妄念,方能得定,止必依观,止寂观照,寂照双融,正定得矣。行住坐卧念向一者,止也,系在弥陀圣号者,观也。如水澄清而能照,如烛无风而能明。彼谓‘神经错乱’者,与此风马牛。错者歧中多歧,乱者纠纷无次,冰炭不同,定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止观,忆子者,中郁,久自成病,止观者,中心恬静,久得轻安,此皆不达事理,随便云云。书曰:‘惟精惟一,允执厥中。’经训‘制心一处,无处不办。’我亦举喻,镜光集中,方能取火,眼光集中,方能穿针,光集中是定,不是狂乱也。至云‘著魔’者,乃功夫不纯,散乱所致,更非恬静之一定也。

问:友问:‘地球上之生物数目与时俱增,以人而论,如我国人口前称四亿七千五百万,今则号曰六亿之谱,岂四亿余之神识能增为六亿乎?若言他方来;他方迢迢远隔或竟连南瞻部洲之名亦未尝闻之,何能受牵而来哉,纵他方三宝昌隆众生得知娑婆之苦,其心当不向往,即轮回六道,亦应在其附近复为熟悉之环境,何不惮烦,若是远来娑婆世界哉?综言之,所谓神识既可由四亿增至六亿,便非无始以来染污之不生不灭不增不减之性,故知识性之说实为虚妄。’余答:神识轮回幽隐难知,如大海之波,时多时少,多时水何曾增,少时水何曾减,真际如水不减不增,俗事如波,万千变化,细思,此理当可明了友言,汝以抽象之理夺具体之事,诚难使人悦服,理果真理必不碍事,请就人数增加之事说明其增加之理可乎,余默然无以应为之奈何?(李莲阶)

答:此问归纳分为三点,一增减之疑,二远近之疑,三譬喻之疑。先说譬喻,喻为易解,为理论辞费,喻以悟之,喻即抽象,而非事实,如诗‘如切如磋,如磋如磨。’岂能见切磋之工时,便呼之此道学也。因此问题,是研究性,在儒学中,三千子尚不闻孔子性学,在佛学中,更是言语道断,除喻之外,开口便错。在下答此,亦惟有喻:一、增减之疑,言性应先明性何在,性如虚空,大而无外,无外自然不增不减。请问地球之上,建一栋屋,有一屋之空气,建百建千,有百千屋之空气,若建全至全球皆满,亦是屋屋有空气,试想空气有增减否。二、远近之疑,须先明吸引之力,太阳系中,各度星球,虽有远近,但吸力彼此有关。月球与地近,月满海生潮,日与地远,日生黑子,地球电波,亦生变化。地与日远,何必管远处事?此是吸力关系,不受远近所限。三、譬喻之疑,譬喻原是抽象,君之所喻,事理并无所碍。性必具体,便非真实,试搅孟荀告扬,所说莫非譬喻。暂不言其难,耻之一事,究竟何物,阳明仅以面赤形容,然赤自赤,耻自耻,究不一事也。如必具体,除非自证。

问:老师反对经文翻成白话,生甚感佩!然生心中有一疑问,我们既不可把经文翻成白话,当然不能翻成英文,如此,目前如何弘扬佛教于西方诸国?(简宗修)

答:此误解矣。翻经事业,以在华翻经之古德论,一者梵华文理皆精,二者已汇通三藏诸旨,不以偏而害圆,三者自是真实修者,已得已证,必契于道,辞不害义。若如是矣,文言译、白话译、英译、日译,无之不可也。惜欧美众生机缘未熟,而无罗什、实叉、玄奘等贤,应世而往作此事业耳。

问:诸佛典均系弟子集结记述而成,然则第二、第三次集结时间去佛灭后远甚,则集者并未亲闻世尊说法,何能有所记述?(王幻明)

答:古人之学,皆有师承,弟子有再传三传,日有考据私淑,古书所传,大抵如是。试以我国经书喻之,不难推想,周公思兼三王,孔子祖述尧舜,周公与三王,孔子与尧舜,相去皆远,何以兼述,此其一。黄帝蚩尤之战尚书三代典谟,距离汉代,皆超千载,一为史迁所记,一为伏生口述,以此例彼,又何疑焉。

问:经云‘无始以来……’若因恒河沙数劫久远,而无法形容以‘无始’代替,若教外友人责问,在‘所有’劫数之前又是一个什么面孔?故无始实难圆辞,晚亦百思不解?(王幻如)

答:无始就是无始,乃真实语、科学语。凡言有始,乃某一期之截断语、方便语。居士‘百思不解’,能千思时或解。在教外人责问,亦易答亦难答,智者见同,哲学科学,俱可释解,听者见执,引经据典,益增其惑也。至于,不妨谈个方便,既知无始,还应再知无终,此二能解其一,是通了然。算术有‘不尽之数,’请问不尽是终乎?再说个方便,开始是相之空,再追问空前,答曰是相变坏,再追坏前,答曰是相停住,再追住前,答曰是相生成,再追成前,答曰是相之空。此无始无终之浅解,知元可悟无生。

问:在‘所有’劫数之前的第一尊佛是谁?(王幻如)

答:‘劫数之前’一语,在下要说个今日以后,若知今日是何日,方能定劫数是何时。如演算法必有定位,始好言其前后,此其大端,无不能答覆。若不如是问,只好曰;劫数以前,仍有劫数,如是劫数劫数,推而无始,时尚不知,遑能言第一佛。

问:观世音菩萨于极乐国土候补佛位,若一旦补登佛位,则阿弥陀佛又到哪儿去了?无量寿,无量光不是不能成立了吗?

答:如来由来,不住涅槃,恒沙世界,随类化身,广度众生,忽现忽隐,甲处而至乙处,此洲而往彼洲,并非是生死,且勿误解。

问:为参加法会及听经,而向双亲妄语可否?(因家境不许可学佛)。(郑志西)

答:若未正式受戒,自可通权达变。若已正受,为听经故而作妄语欺亲,是身作善,而非作恶。可在佛前,至诚祈祷忏悔,舍此一戒,余戒仍当严守。即此所舍之妄语戒,舍则舍矣,亦不可遇事随便欺诳,求法而舍之,意善也,为他事行妄语仍恶也。

问:百界千如者,谓每一界具有十界,然如佛法界,岂有地狱,饿鬼,畜生等界乎?乞释疑。(郑志西)

答:法界者,别言之则恒沙难量,总言之,惟有一耳。‘心佛众生,三无差别。’‘十方三世佛,共同一法身。’如此观之,别之十法界,总之只是一也。然虽云是一,佛自佛,凡自凡,其理如是,极为微妙,仅述大概,详则万言不尽。再言其事,此娑婆大千,世界非释迦世尊之法界乎?此娑婆大千,有无六道乎?更要知有念即有界,无念则无界也。

问:古德云‘但尽凡情,别无圣解’其境界与断见所云之‘人死如灯灭’有何不同?(鲜纯贤)

答:凡情者,憎爱分别之念为首,断见者,仍分别之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者,是‘尽凡情’,居士所举之‘断见’,是发凡情,岂不同如冰炭。

问:读佛经有感应的缘故,有人谓:是佛的灵验,如各种感应录所言,有人谓是人在念经时,过分地抑制,或想降伏妄念或过分企求,自然会引起抵制作用的相反力量,一种生理现象。若照后说,佛教何必介绍观世音感应录,编印念佛见闻记,引起念佛的人妄念?若照前说,南怀瑾先生所著楞严经大义今释的解释岂非错误?二者孰是?孰非?(郝传森)

答:前后二说,皆有其理,合观为是,偏执便非。譬如一物,须观七面,外有六方,内有核心。知一不知二,知外不知内,是谓一偏之见,自非真相。学佛之人,依法不依人,经载五眼六通,既有通,何无灵?此前说之无可疑者也。经谓一切唯心造,知此何事而非心用,若不降伏妄念,安有感应。此后说之不可否认者也。古德有喻,心如水,佛如月,月本印水,水若浊动,月不能现,水若清止月现分明。但此二说,须精佛理者言,方得其正,否则似是而非,毫厘千里矣。

问:弟子因鲜与人言谈,只有念头的思索,但耳聋以后,念头方有声相,觉得多在头脑里,睡后仍然糊涂梦不息,而且有时清早醒来,余梦及念头很明显地在头脑里面,所以医家主张,脑是主管知觉思索的,近来方觉得念头实是脑的作用,亦是念头之体,何尚有本性呢?以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即本性,念头由本性迷后之用种种立言,因以致疑。乞指迷。(洪朝源)

答:本性寂静光明,一念不觉,而有无明,名之曰迷,迷则妄念不停矣。医家所知,只是生理,心性之学,非彼所知也。念由于妄,妄由于迷,迷由无明,无明由不觉,不觉原于觉性。来问‘念头本性之用’一语,虽欠通达,观上所解,义尚不远。

问:最近医家们说:原子有分解融合之能,万物有相生相克之理,准此,甚明佛家说的万法缘生之言,是的头脑是缘生,念头亦是缘生,无非幻化故,不足生心,念头断了,明明历历,这莫非一念不生全体现乎?可是若单如此未免太死板了,不能致用,盖用即动念,动念即幻故,人不能一生常静,不能永远一念不生,欲得常守不失,大不可能,对否?(洪朝源)

答:此论半明白,半不明白,应知事理有真有幻,真者只一性也,幻者无量诸法也,诸法乃因缘幻生,性却非因缘,性本寂而不变,诸法应而随缘。寂而不变,即是一念不生,不生则不灭,故曰真常,应而随缘,乃不起念而随缘,不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎?即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能,是凡夫之境界,若到圣人,无所谓可不可,能不能,其心照而寂,寂而照,终日不变,终日随缘,终日随缘,终日不变矣。’

问:今科学家,登陆月球在即,彼相信能在一九七○年以前完成,不断对月测验,发回的照片,发现处处都是火山岩石,不见草木生物。至若星球,尝以金星四号仪器,向金星进行探讨,发现金星上的温度,高达二百余度(不知二百或四百因忘了),并说这样高温生物是不能生存的,万一将来登上,证实没有生物,则其他星球,想亦不能例外,以佛言国土无尽,恐也不通,莫非只有地球罢,若然何更有净土乎?则净土事念实则太渺茫了,黄智海居士演述的弥陀经白话解释内序云:‘噫,道本无言,非言不显,且此经者,我佛不得已而言之也’。以将净土是一种觉悟的方便法门之实意,隐约其中,而无事念也明矣。想必是佛权指一境,欲令人系心不散,以证如如本性,大德以为如何?(洪胡源)

答:此论大谬矣,佛法虽有权实,为便于演说,故分析说之,善巧运用,有立有废,有开有显,真则万法一如,何有权实。但诸法如义,其理至深,三言五语,不能了然,今以最浅者奉告,希除偏执!经言世界,其类有三:一有情世间,凡夫身相是。二器世间,山河大地植物矿物是。三正觉世间,佛性佛土是。月球者,器世间也,极乐者,正觉世间也。一个月球,千测万探,仅见半面,尚且模糊迷离,何得以半球所测,遽例银河多星,未免武断矣。纵将星云月球,全测无异,亦是器世间耳,不能依之而论正觉极乐。余言可从乎?曰,亦可亦不可,对不明心法者,可如是言:对明心法者,则仍答以诸法如义!

问:身体是幻化故,须赖营养维生,吃肉可以支援,吃素亦可以支援,但农村的乡下人,都食些田园便菜,兼些肉类,若单食几种园菜,恐不足所需养份,所以希望先进佛徒们,搜集资料,编一本素菜单,倘一菜有几种名称者均应注明,因人畏素食者,大都以无菜营养不足故,余体弱欲素食,家人是以不许。(洪朝源)

答:肉食乃多生之习气,营养实不及素食,中医内经云:东方滨海,其民食鱼,使人热中,其病痈疡。西方民华食而脂肥,病生于内。西医防血管硬化,忌食动物油。佛家素食,古今高僧,寿多八十至百龄,且六根不衰。中国黄河流域,乡村农人,惟每年三节,食肉一次,寿皆比城市吃肉者长,且健康少病。事实俱在,非空理想!至于研究植物中所含维他命之书,及素菜谱药书,年来所出甚多,其如彼等不信何?再西洋讲卫生者有素食会,中国非佛教徒,亦多有如是组织。以上所举,皆就养生言耳,若以慈悲言,倘不能戒口腹之欲,三净肉,五净肉,足解馋吻矣。

问:悉达多太子降生当时,地上涌出七朵莲花,一手指天,一手指地。足踏莲花说‘天上天下唯我独尊’。有人问:云何生下来就会走路,会说话。天上天下唯我独尊是什么意义?(顾凤英)

答:生而能言,史书多有,况世尊示生,象有异征。唯我独尊,从表视之,三世导师,非尊而何?自道观之,真我性也,教众生识得本性,真常不变,能生万法,余皆虚妄,惟此独尊。

问:普门品中之偈颂有云:‘咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心,对方以毒药来害,虽然我们念圣号得救,但此毒药反害对方,如此不就太失慈悲之旨吗?(本如)

答:宋苏东坡曾有此疑,擅为改易,已为古德呵斥。盖还著本人主义,并非受咒毒者报复,亦非观音移加其身,乃如四十二章经云:‘子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰,归矣。’其意同也。

问:张澄基教授著「什么是佛法’一书中有言:‘佛法中了义净土,可以在西方,也可以在东方,也可以即是这个世界。维摩诘经里说:‘心净则国土净’。你能自净其心,此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有无冲突之处?(陈大雄)

答:净土二字,泛言佛土之净者也,各经所言净土,性质各异,强归纳之,则有十数之多。所言西 方者,东方者,维摩经者,弥陀经者,尚有其他,义俱不同。所现其因不一,相用亦皆有异,既因相用各别,则无所谓冲突矣。如求详明其义,三藏浩浩,学校修业之时,不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论,浏览一遍,虽不能彻底照了,亦足能管窥一斑,庶不疑东疑西,茫无头绪。

问:人与畜生之分野有无一定之标准?若其他星球有智慧较人为高之动物,则属六道中之哪一道。(陈大雄)

答:以形论:头上脚下,中为臂手,立行,手司握,脚司走。皮滑光而衣,身陆居而室。以事论:有伦常,有组织,有事业文化,礼乐政刑,克制天地之自然,支配万物之得所。如是者谓之人,异此者谓之畜,分野清晰,标准一定。身有胎卵湿化,心分有想无想,境或地水火风空,受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事,六道归类自明。智慧众生一如。发展方面各偏,六道视乎正依二报,而不以智慧为准。

问:地藏菩萨的根本无明断了也未?‘地狱未空,誓不成佛’,成佛以后,来度地狱众生不是更快吗?(简宗修)

答:此尊菩萨,便是等觉,法身解脱,与佛无异,有佛全德,无佛之位而已。亦犹观音菩萨,大悲心切,不入净之净土,而偏向界度众也。

问:若有人说:基督教与佛教各有其独立之系统,不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比,如何回答?(简宗修)

答:佛与言界,有体相用,有成住坏空,所言不遗空间所有,不遗时间所现。基督教之教义,虽有其独立系统,其所言之天堂,似不能超出时间空间。为互尊重计,不评优劣可矣,必将基督之天堂,置诸空时而外,似于理事,俱讲不通。如基督教自言其天在空时外,则与佛典言天无关矣。

问:一佛教化一佛土,为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法?一佛土有甚多之‘地球’及天,难道佛降生在此地球之时,其他‘地球’也有同样同时降生。(简宗修)

答:佛具三身,法身惟一,尽诸虚空,化身无量遍满法界。一地球尚不止千释迦,大千界谁云无佛耶?

问:经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’,如阿弥陀佛在法藏比丘时,发四十八大愿,谓不得满愿誓不作佛;然则佛者觉也,乃断惑破障终至于中道极境之果位也,欲求自度度他,觉行圆满,非佛不行,若谓不入涅槃方能住世摄化群生,然则佛果岂是寂灭悲愿,无为变化之绝境也?然则:无住‘涅槃’又何谓也?(游祥洲)

答:一种名词,有正义别义之分,此二字译法甚多,人普知者为‘灭’。灭之正义,为解脱灭度等,言大患永灭,证果圆满也。但命终神离,亦借称‘灭’。经中请佛不入涅槃者,留佛身命延续住世耳,非请佛不证果也。明此余义可知。

问:观世音菩萨普门品云,若持观世音菩萨名号者,设入大火火不能烧(大水灾亦然)由是菩萨威神力故,假使菩萨威力那么大何需消防队,由本教徒可随便消火(水)灾了么?请指示经典意义何在?(周怡君)

答:世间诸端,固有天命,尚有人事,天命人事,互应为缘,互有所胜,诵观音名号听天命也,设消队队尽人事也。至于诵观音圣号,心不能诚,则无感应,必赖消防队尽人事,消防队有时亦生障缘,失其效能,尤赖真心忏求,诵祷观音,读书者,勿以文害义。孔子曾言:‘死生有命’,既如是何必设医院?又曰:‘富贵在天’,就应该坐家中不动,天上向下落钞票?再以近事言,各药房皆有特效药,又何必再设殡仪馆?

问:‘因缘’是否为自然?(尚铭功)

答:此问未解居士会意。意如谓一切法是因缘自然合成,非有神为创造,则所云因缘自然,可以相通。

问:某居士误信一贯道是佛教,并经重誓‘如违一贯,愿遭雷毙’后经佛徒解释以后,虔诚念佛、拜佛、诵经,亦能遭此厄运乎?又只皈依,而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢?(吴明安)

答:彼发誓时,监誓为谁?司雷殛者,又系何人?兹举一事反问,乡间小儿夜啼,其母诳曰,黑夜哭毛猴出,儿惧禁声,此正似之矣。今某舍伪趋真,改邪归正,犹虑儿戏誓言,几等于初发誓入窃盗之群,以后析节读书,身为将相矣,而尚凛惧于盗誓欤?昔日所为,方之窃盗,今皈三宝,比拟将相也。

问:照‘色即是空,空即是色’的理,则器世间和灵魂界应无二致,以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生,若能无明断尽,圆智寂照,便可成佛,其理甚明。惟云西方净土,系阿弥陀佛所造,殊令费解,盖佛亦人耳,如能创造宇宙,将生两种矛盾:(1)佛所造之净土,必自有佛始,有始必有终,岂不违反宇宙无始无终之说乎?(2)如云系根据‘一切唯心造’之理,则上帝又何尝不可以依其心以造之也?如斯乱造,将出于多元,秩序必乱,尚成世界乎?请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’,予以分析为祷。(金亚铎)

答:‘色即是空起,至众生秉真如本性而生止’,此段所言,佛法不如是说。以色为缘生,真如本无生也,因所问重心在后,此可从略,答(一)‘佛所造之净土’之问,所立净土,专为度众,众器有差,说有权实。上者悟实,中下信权,信权以后,悟进入实,决非只会说权,不知其实也。实者何,寂光净土也。此乃无为法,无相无始无终,法身契之,非为造作。权者何,实报方便同居三土也,此乃有为法,有相有始有终,报身契之,是造作法,众器多劫,迷惑已深,说实难明,故先开权以显实也。答(二)一切‘唯心造’之问,一切心造,即是有为有相之法,亦是缘生,纯是生灭。上帝能造,我辈亦造,即眼前之秽土山河大地,及生灭之森罗万象也。但即云心造,心万差别,心净者造净,心秽者造秽,净秽二字,经中定有标准,非专谓水清曰净,粪臭曰秽。上帝与我,皆是凡夫心有无明,所造者皆秽无净,佛已三德圆满,圣中之圣,心净如日,故所造能净也。

问:敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题,然人何所自来,宇宙如何而成,理曰缘生,事则复杂,其重要过程,亟欲了解,闻有华严原人论,谓人自光音天降,果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来,历程是单细胞,复细胞,生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿,最后进化为人,基督教则谓上帝所造,佛教缘生想非以上二者,所说人究竟如何而成?人之生存程式(不是问生理怀胎序)亦即地球上第一个人如何形成。(某听众)

答:言乎人类之始,仍以缘生为正。科学言进化者,何能不言多素,如言多素,是未尝背于缘生原则,必执一化而忽多化,故有人从猿来之谬。上帝所造,其义等于自然而有,乃无可如何之语,是等于无说。台端所问,重在本劫人始,既不言生理,又不言无始,而华严光音下降,正当此矣。若问光音下降之详,则仍得言乎缘生,而无始与生理,又不能不论矣。

问:人与宇宙形成之历程,为千古诤论,孔子所未言者,学术界只好根据科学家之说,佛学为最高智慧之学,当有详细说明,但只说缘生之理,使人不易了解,倘有发心者,能将此一问题,著书宣扬,则功德逾须弥,佛日增辉,实深利赖。

答:佛经般若,是明真空,真如无为,一法不立。唯识一宗,是明妙有,缘生起相,万法唯识。此二学门,一体一相,若能汇通,宇宙人生之秘明矣。至于‘缘生’之谓,并非笼统一语,各经皆含其义,更有‘缘生论’,专门之书。但初机学者恐看不懂,必佛学常识,有相当认识后,再入手研究,始不困难耳。

问:魂与灵有什么区别?(胡美月)

答:魂在佛教中名曰识神,乃是本性迷后所变,灵是魂所起之作用。兹举一例以明之,如一钟声,钟者是钟之体,声者是钟所起之用也。

问:世间有鬼,可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼,到底是有鬼没有鬼,如果有怎么都没看见过?(周敏雄)

答:科学时代不时代,暂且不问,只问科学发达不发达? 中国圣经贤传,皆载明有鬼神,全球宗教皆说有鬼神,日本会科学,偏信有佛,欧美会科学,偏说有耶稣。万类学说主张有,一个科学独说无。此是科学不发达之铁证,且不是科学家尽说无。若说没见过鬼,便不承认其有,此乃少见之故,见过鬼神者,自古及今,大有人在。设再发难,请见过者介绍出来?试问周同学曾否有梦?若说有,也请介绍出来我看!

问:佛说的话,完全是对的吗?有可能说错吗?(赖银波)

答:佛是实语者,真语者,如语者,不妄语者,不诳语者。佛者大觉正觉也,错语是糊涂话,安有大觉之人,而说糊涂语,汝勿存是念,疑惑招过。

问:魔之扰我与我自扰是一样的。对不对?(赖银波)

答:魔分内外,其感招者,皆是自心。既是自心所感,谓是自扰,千对万对。

问:根据‘凡所有相皆是虚妄’,目前我之所想、所作、所为,甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对?如果是对,我之读经、学佛不是虚妄吗?(赖银波)

答:不觉凡夫,起惑造业,此是病态,念经坐禅,乃是服药。以药除病,病可除去,病是虚妄。病若不存,药仍服用,药即是病,药又虚妄。若到病药双亡,便是真实,现在还在病中,必须服药。

问:如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现,直接救化众生,众生不就更容易救化吗?为什么要众生看不见佛,而常沈苦海,而猜疑?(赖银波)

答:佛与菩萨,皆多化身,落叶飞花,皆可悟道,是落叶飞花,皆佛化身,在自己之器利钝,悟不悟耳。昔释尊在舍卫国,分明佛身现世,而舍卫城中之人,仅有三分之一信者,又有何说?佛菩萨之身,无刹无时而不现,要在众生有缘无缘而已。