犯了“不通忏悔”的罪行怎么办?

如果能真正生出忏悔心，

也未尝没有商量之处。

宣化上人慈悲开示：

佛之“法力”极大，而众生的“业力”却与之相等，所以说凡夫是“业重情迷”，而佛却是“业尽情空”，所以圣、凡之分，在于“业”是不是已经尽了，“情”是不是已经空了。

又说：“觉者，佛也;迷者，众生。”

就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。

众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如“煮沙成饭”，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。

所谓“忏”，是忏其前愆;对以往所犯的罪业生大惭愧心。

“悔”，是悔其后过——立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：

以前种种，譬如昨日死;

以后种种，譬如今日生。

如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知“伊于胡底，莫知所止”了。

凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：

从于无始，以至今生，

毁坏三宝，作一阐提，

谤大乘经，断学般若，

弑害父母，出佛身血，

污僧伽蓝，破他梵行，

焚毁塔寺，盗用僧物，

起诸邪见，拨无因果，

狎近恶友，违背良师。

现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段〈忏悔文〉，很简单地向大家解释一下：

我们从无始劫以来，直至现在，所做的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤“僧宝”的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是“不通忏悔”的

什么叫“阐提”?这是梵语，翻译成华语是“信不具”或“无善根”;譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆地说：“我不信”;你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢?

“谤大乘经”，就是诽谤大乘经典;譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种“不通忏悔”的罪行。

至于“般若”也是梵语，翻译成华语是“智慧”。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学(不去学)，就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。

“弑害父母”，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪;譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。

其次，“出佛身血”，也是一种“不通忏悔”的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。

其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内;譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。

“污僧伽蓝”，是指亵渎了寺门梵寺;譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于“破他梵行”，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是“不通忏悔”的。

“焚毁塔寺”的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹;譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。

“盗用僧物”，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说着无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢?

最后，要说到“狎近恶友，违背良师”了，“恶友”，在儒家称为“损友”，好像时下的“阿飞”，以及黑社会的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。

有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜!

以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸地已经犯了又怎样呢?

也不要灰心，所谓：“弥天大罪，一忏便消。”罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。

大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊!

恭录自【 宣化上人开示录(三)】

灭除罪业的方法

1.诵持〈楞严咒〉，参考《大佛顶首楞严经》：

“阿难!是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。”

……

“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”

“阿难!若有众生 ，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。”

2.诵持〈大悲咒〉，参考《大悲心陀罗尼经》：

“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。”

“若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。”

“一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。”