天地之间，德者居之
发布时间：2024-09-21 05:32:32作者：楞严经入门网
世界其他民族的祖先用拼音的方式组成的文字，是由字母这些点构成线的线性文字，这是一种简单的思维模式，所包含的意义有限。比如英文的Virtue单看这些字母很难理解是什么意思，一定要加一大堆的解释，但是象“德”这种很难在人类生存的空间看到实物的概念，要解释起来就更难。
我们的祖先却一开始就用立体图像、空间来建构文字。说到空间，建筑师就是去设计空间和空间之间的联系的人。美国著名的建筑大师弗兰克 劳埃德 赖特曾于1918年访问中国，他极推崇老子，常引用《 道德经》 道德经 中 “凿户牖以为室，当其无，有室之用”来阐述建筑空间概念。
看看这个“德”字，是由彳、十、目、一、心五个小字构成的，可以算是有五个区域，每个字都有各自的含义，这些内涵描述的是五个空间。
但是当看到“十”、“目”和“一”这些字时，这个空间概念已经超出了人间的三维空间概念。“十目”者绝非凡人，这是神的概念，或者说是高层生命。而道家思想中“一”既是“道”。
中文的数字写出来虽然很简单，但却蕴涵着很深的道理。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一、二、三不是数比划那么简单，代表了创世的过程。最简单的一代表了创宇宙的第一步，一开天地，即在一片馄饨中神力、或者说是一种强大的能量用“道”开辟出宇宙，于是馄饨有了秩序。所以道家认为“道主生”，宇宙是由道开创的，所以万事万物中都蕴涵着道的特性。道是衡量宇宙中一切好坏的法则，合于道才是好
这样看来“德”字的空间概念是多维的：“彳”是“行”的一半，指行为，右边“十目”在“一”之上，下面是“心”，看得出神在用道来衡量人心和人的行为，人要时时刻刻把道放在心上，心与行都合乎于道才是有“德”。字的义涵就体现在字面上。
更有意思的是，德字左边对应的是有形的、看得见的空间。右边是无形的心灵空间，与高层生命所在的更深层空间一下一上相对应，说明神看人的行为，但更看重人心。人的行为是在思想的带动下产生的，所以心地善良的人行为通常也会好。但人心里的想法不一定都付诸于行动，神目如电，心不正的人即使表面的行为没有反应出来，那一思一念也都在高层生命的观察之中。
这么一个小小方块里构建了很多不同维度的空间，也表现出同时同地存在不同的空间。这样复杂的空间构成，使汉字承载的讯息量让拼音文字无法比拟，拥有强大的表意功能。
中国古代的文化是直接针对人体、生命、宇宙去研究的，认识方法更宏观也更接近事物的本质。西方科学的研究方式是由表及里的，随之研究的深入，现在越来越多的研究成果在证实著中国古人的认识是正确的。
物理学中有“多维空间理论”来解释量子力学中“电子”飘忽不定的测不准现象。有位化学家惊鸿一瞥，看到这个“德”字，惊讶的发现中国古人造字是高能物理学家的思维模式。德字启发了他，使他从一个每天和实验打交道的人变成了钻研汉字学问的专家。
现代建筑大师赖特从古老的《道德经》里发现了建筑设计的精髓。但是《道德经》是讲“道”与“德”的，可不是在讲建筑。老子发现在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，于是借用“凿户牖以为室，当其无，有室之用”这样一个事例，来论述“有”与“无”的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；而且无形的东西产生的是本质的作用。
德与道不同，道是一种无处不在的宇宙的精神和法则，而德可以算是宇宙中符合道的物质，但德在人看来是虚空的东西，常人很难看到德的存在，但虚空的东西同样是东西，只是更深层空间的物质形式罢了。中国老辈人常说“积德”、“损德”、“缺德”等，很形象的反应出德是一种可以来积攒、可能会损失、大小可以加以衡量的物质。
道家把人体视为一个小宇宙，人的身体也是一个广阔的空间。如果把人的肉身视为墙壁，里面承载的是什么呢？有的人承载的德很多，被称为“大德之士”。道家认为“德主养”，“厚德载物”。一个人在人世间所能拥有的名誉、地位、财富等都是以前积的德换来的，扶危济困等善行反过来能积德，这是道家理论中“有”和“无”相互依存、相互为用的结果。
如果用不正当手段巧取豪夺，就会损德，这种行为与“主生”的道相违背，其人很可能会受到人间法律的制裁，难以在人间生存。如果做的坏事太大，德损尽了，即使人不治，天也会治，受到天道惩罚，那可能真的就是生命的灭尽了。
而大德之士即使受人陷害，也往往有大难不死，东山再起的时候。相传舜是品德高尚的人，虽然他的继母屡次想杀他，他仍然孝顺母亲，正符合了《道德经》里的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”虽然被排挤到穷乡僻壤，但人们都愿意和他住在一起，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”真可谓天地之间，德者居之。
人在做，天在看，心与行为跟从“道”，守住我们的“德”。
