妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷二之一 [原文]
念佛正教说
法界本无众生，众生缘夫妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，众生之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。
凡夫日用而不知如来之道鲜矣，故我能仁大觉悯群机之未悟也，于是仰推大慈，俯垂妙范：《华严》顿示，声闻尚若盲聋；《阿含》委说，菩萨未蒙获益；《方等》赞大，《般若》荡空，《涅槃》殊途同归；《法华》普皆受记。于是群经森罗，偏赞西方。盖以阿弥陀佛愿广缘强、法尊理备而然尔。其教也，诣佛国为归趣；华池宝地，胜妙庄严，令忻彼而厌此也

。其理也，示弥陀即自性，念念圆明，心心实相，如大海之混百川也。其行也，开示十六观门，摄心妙境，了性相空，如明镜之见面像也。其果也，九品次第化生，普摄利钝，登不退阶，至无上之菩提道也。是故九界众生，以无所得心而修佛国妙行，不亦宜乎？如来出世之本怀于斯尽矣。偏赞之辞，有其旨焉。
真百千三昧之要门，乃一实境界之直道。论事仪，则忏六根，雪三业；究宗旨，则空万法，了一心。是谓超苦海之健舟，救急病之良药。信斯道者，开本觉心，出五浊苦，达真净土，了性弥陀，若明月之当空，似莲华不着水，故莲宗之教以是名焉。
杨无为云：“莲者，出乎淤泥，不舍众生界也；处空无染，显露清净体也。华而有实，非魔境也；华实同时，因果一如也。华开莲现，示权显实也；华落莲成，废权立实也。一莲生无量华，建立一切法也；十方同一华藏，示佛境无异也。”莲教之义，得非是欤？
所以，兴慈运悲者，游戏于常光之界；戒珠义海者，涵泳于解脱之渊。是以天龙护持，王臣教敬，古令不坠其化，士民仰慕其风。非夫大悲愿力，抚哀未习，其孰能臻此哉？
是知：龙树论证之，晋贤社修之，天台判释之，慈恩通赞之，慈照集而忏之，宗坦疏而解之。宿衲名儒奉之者，《宝珠》有集，高贤达士修之者，《简编》有题。
于戏，大法下衰，去圣逾远，事佛者众，谋道者稀。竞声利为己能，视流通为儿戏。遂令法门凋瘵，教纲倾颓，实赖后贤克荷斯道，普冀亡躯为法洁己。
依师欲达真乘，须亲故典。禀教乃能明理，明理然后修行。行愿无亏，道果可证。故知耳闻目见，当依四法以思修；口诵心违，纵解千章而何益？是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以忏雪，道以实践，动以礼行。近则期于立身扬名，远则希于革凡成圣。发挥佛祖之道，舍我辈而谁欤？
坚秉慧刀，裂开魔网。饮正法之甘露，伐邪见之稠林。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母。谨守志节，毋退大心，正觉可遵，非道莫履。有过务速改，有善勿矜夸，自然与祸斯违，与礼斯会。现居尘世，则人敬之，天祐之；他日净方，则圣可期，道可至。岂在利相形问命，谄求荣达之时；又何必望影瞻光，卜度终归之日。此匪道人之见识，实乃凡庸之妄情。
莫徇他求，但依本分。在当仁而不让，宜见贤以思齐。名利不足动于怀，死生不足劳其虑。欲功成而志遂，必自迩而涉遐，当验果以推因，信有作而有报。智足以照惑，明足以烛幽。言斯可法，行斯可乐，德义可尊，进退可度。辨伪识真，若试金之美石；除昏鉴物，犹照世之真灯。是大导师，作不请友。掷出龙宫之宝，均施群生；撒开祖门之关，普容来者。蠲涤邪病，指归妙源。俾昏镜以重磨，若垢衣而再净。使真风复振，福及大千；睹慧日增明，辉腾万古。可谓法王之真子，可谓大丈夫焉！以此而奉西方大圣人之教者，复何愧欤？[消文]
念佛正教说
法界之中本来是没有众生的，众生起源于错误的认识；如来原本是没有言教的，一切言教都是因为情惑难断。错误的认识，是众生的通病；立言立教，是治病的良药。利用良药来治疗疾病，疾病没有治不了的；通过言教来觉悟妄见，妄见没有不能觉悟的。
如来之道，凡夫每天都在运用却不能发现，因此上我释迦世尊怜悯众生的无觉无知。仰察先佛的大慈大悲，示现修道成道，为后人做出觉悟的榜样：《华严》直指心源，声闻尚且如聋如哑；《阿含》委婉诠释，偏真境界，菩萨难获大益；《方等》赞叹大乘，《般若》荡尽小空，《涅槃》大小共入一味，同赴一乘；《法华》大小根机普受记别。一代教化，群经森罗，后世根钝不得其门；故而我释迦世尊偏指西方，赞叹弥陀。一言以蔽之，是因为阿弥陀佛愿力最广、众生因缘最强、净土一法最尊、四种净土理圆的缘故。
净土的教义，把往生佛国作为最终的归宿；华池宝地，胜妙庄严，劝人欣彼而厌此。净土的教理，揭示的是弥陀就是自性，所以念佛之时，念念心性圆明，心心不离实相，一句佛号，就象大海之鲸吞百川。净土的修行，释尊为我们指示了十六观门，一一境界在摄心成像的同时，能够通达性相本空的道理，这就象对着镜子可以看见自己的相貌一样。净土的果报，分九品高下，根据个人的悟性次第往生，可以普度一切利钝根性，同登不退转地，到达无上的菩提道。所以，九界众生，都以无所得心来修阿弥陀佛的净土妙行，不也是很适宜的吗？我释迦如来出世的本愿也将因为净土妙行而完成。因此上说，偏爱净土，赞叹净土是有他的道理的。
净土法门，是深入百千三昧的要门，是进入实相境界的捷径。论事修仪规，念佛可以忏净六根，清净身口意三业；论根本宗旨，念佛可以空万法，见一心。这就是超越苦海的健舟，这就是挽救急症的良药。真信净土法门的人，可以开本觉心源，可以出五浊纷扰，可以到达唯心净土，可以明见自性弥陀，如皓月之当空，似莲华不着水，所以“莲宗”的称呼就是这样得来的。
宋代杨无为说：“莲花生长在淤泥中，代表佛法不舍众生界；莲花在空中开放却不染污，代表着自性清净体。花中孕育莲蓬，代表有解脱果可得，不同于魔幻境界，有花无果；莲花与莲蓬同在，代表众生因与诸佛果同在，唯在当下迷悟有别。华开莲现，表示因中出果；华落莲成，表示以佛心眼观见法界，在在处处无众生相可得。一莲生无量华，表示一人成佛，便是无上佛母，能种无量佛种，启无量佛智，先觉觉后觉，一觉无二觉，成就一切众生。十方同一华藏，表示佛佛道同，彼此互摄互融。”莲教的含义，不正是这个样子的吗？
所以，凡能兴慈运悲的人，必先游戏于常寂光地；弘戒演律、深入教海的人，必先畅游于解脱之渊。而净土一门，能够天龙护持，王臣教敬，历代祖师力弘，不坠其化，道侣僧俗大煽莲风，若不是大悲愿力，怜悯抚慰未修之人，怎么可能有如此局面呢？
对于念佛法门，我们应该知道：龙树菩萨有《十住论》，广赞净土之易行；东晋有慧远大师及诸贤结社专修；天台智者大师以四教判释四种净土；慈恩大师玄奘译有《称赞净土佛摄受经》来赞叹它；慈照宗主立有《五会念佛法事仪赞》来助修它；宗坦撰有《观经甘露疏》来解释它；至于历代的宿衲名儒归心净土、老实念佛者，《宝珠》一书有集；高贤达士修净土的人，《简编》中有题。
对于净土法门的流传，如今已是大法日近衰落，距离圣人祖师越来越远，尽管拜佛的人很多，可是真正向道的人却寥若晨星。大多都是把争名夺利当成本事，把宣扬佛法看作儿戏。于是导致法门零落，弊端百出，教纲衰微，这种现象切实需要后贤们勇于担当这一殊胜法门，普愿能够为法亡躯，自律洁身。
如果要通达佛法真谛，必须应该亲近故典旧教。因为只要禀持经教，才能够明理；只有明理，而后才能修行。再加上遵行度生之愿，才可以期望证得道果。所以说，耳闻目见应当依照“四依”的原则来思修，即依法不依人、依了义法不依不了义法、依义不依语、依智不依识；假若口中念佛，心却相违的话，即便能解千经万论，又有什么利益可言呢？这就是说，自心应该按照经教的道理去观照，佛号应当用心念来持续，错误应当用戒律来防，罪业应当用忏仪来除，佛道应当踏实地去践行，行为应当用礼制来约束。能够如此，近则可以立身扬名，远则能够革凡成圣。因此，发扬佛祖的大道，离开我们还会有谁呢？
我们念佛的人，应该坚定果断地以慧刀摧裂魔网。饮正法之甘露，伐邪见之稠林。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母。谨守出世之志、修道气节，不退菩提之心。觉悟正道，远离邪师非道。发现过错务必要迅速改正，略有功德不可自矜自傲。如此可以与祸远离，与礼相融。虽然现居尘世，也受世人爱戴，受上天庇佑；他日舍报净土，更是圣位可期，大道可至。如此的利益，怎么是相面问命、谄求荣达之类的可以相比的；又何必去望影瞻光、占卜预测来生吉凶呢？相面问命之类，都不是修道人应有的见识，实乃凡夫庸人的妄情所为。
念佛之人，不要向他驰求，只要依自家本分行事。在当仁而不让，宜见贤以思齐。名闻利养不足以动心，死生寿夭不足以劳虑。想成就不世之道业，达成了生死的心愿的话，一定要自近而及远，从当下做起，从自我做起，从身边做起。应该以诸佛因地之行为榜样，这就是验果以推因。同时还应该坚信凡事有作必然有相应的果报，因此，但行好事，莫问前程。
念佛之人，虽无一切智，但智足以解己之惑；虽无大光大明，然而知见足以照亮自心之暗。凡有所说必有所依，免招谤法之过；凡有所行必有法乐，暗种解脱之因。
念佛之人，品德与仁义，应该是值得尊重的；争取与容让，应该是有节有度的。辨伪识真，就象一块试金石；除暗鉴物，就象一盏照世灯。劝进行者，代佛宣化，是大导师，作不请之友。撒出心性龙宫之宝，平等地施与众生；打开祖师禅关之门，普容来人。自净三毒，而后教人，指归心性妙源。期望众生成就如同垢镜能够重光，就象污衣因浣而净。使念佛真风复振，福及大千众生；看佛日增明，辉腾万古。这样的念佛人，可以说是法王的真子，可以说是大丈夫了！我们以这样的心行来奉行西方大圣人的教化，又会有什么愧疚的呢？