◎意念专注

在忏悔的过程中，如果具足四种对治力，诚心诚意地忏悔，所有的罪业都可以完全清净。忏悔时，意念的专注非常重要，如果口中一边念忏悔文，心念一边飘来飘去想其他的事情；或是认为现在先忏悔，以后再造业也没有关系，这样的忏悔就没有什么意义了。

忏悔时应具足四种对治力，才能彻底净化罪业。第一，所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔；第二，厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行；第三，约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔；第四，现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法。

一、所依对治

依靠殊胜的对境来清净业障，以虔诚心将所犯的一切罪业，不掩饰也不遮掩地发露出来忏悔，这就是所依对治。忏悔的所依对境有很多，有以佛法僧三宝、佛塔、佛经或佛像为依归来进行的。这里的所依对境是金刚萨埵。

忏悔的法门，在古印度有念《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，显宗里面还有修《慈悲三昧水忏》《梁皇宝忏》等等。有的佛教徒在每天早上，天边刚刚露出曙光的时候，就向虚空藏菩萨行忏悔业障，这些都是忏悔时的所依对治。

◎菩提心为要件

不论你修哪一种忏悔法门，在忏悔中，发愿菩提心和行菩提心是不可少的。因为无始以来，我们所积聚的罪业，是以外在众生为对象而积累的，要净除罪障，当然也要依赖利益众生来消除。没有菩提心的忏悔，就算具备四种对治力，也只能稍微减少一点罪业，无法在根本上消除，堕罪也不能完全清净。所以，忏悔的时候，要以利益所有一切众生为发心，来清净业力。如果你不明白业力的可怕，它就会一直伤害你，当你明白的时候，它就无处躲藏。我们现在还没有能力，自己完全清净业障，只要我们具有菩提心，虔诚依赖圆满正等正觉的佛陀，在一刹那中，就可以消除多生累劫积下的深重罪业。《入菩萨行论》中说：「菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪

所以，我们忏悔时，要先发出广大的菩提心，接着以金刚萨埵为对境，作为忏悔的依靠，是为所依对治。有了可帮助我们清净业力的对象，就好像深夜在黑暗的旷野中行走，有一个强有力的人来保护我们，和我们同行一样。如果你对他信心十足，和他在一起，你就不会害怕遇到强盗或坏人，依靠他，可以带引你渡过黑暗危险崎岖的道路。只要心中有真正的所依，就有勇气战胜恐惧，这种恐惧包括罪业所带来已知或未知的恐怖恶果。而我们现在忏悔所依赖的对象，不是世俗外在形体高大或胆量很大的凡夫，而是足以让我们完全托付，已经究竟解脱，圆满成就的佛。

二、厌患对治

厌患对治，是对自己过去所做的不善之行，承认错误，生起强烈后悔和厌离之心。如果自己不承认自己所作所为是不正确的，是恶劣的，不是很想改变过去不当的心行，那就不是真心的忏悔，当然不能清净业障。

恶行会产生罪业，罪业会带来痛苦，所以我们要远离一切恶行，才不会再继续痛苦下去；如果不厌离，你怎么忏悔都很难起作用。就像你去找医生看病，医生为了让你断绝病因，教你不要再吃某些食物，要改变一些生活习惯，不然你还会继续生病，但是你仍然不听，不愿意改变的话，你的病当然不会好。同样的，我们现在听闻了很多佛法，知道痛苦是由罪业而来，当然要不隐瞒，不遮掩地忏悔，才能消除痛苦啊！而不是苟且因循，一直逃避，或是粘著恶习，不愿悔改。虽然，有的罪业你自己心里很清楚，有些罪业你自己并不知道，但都要一起忏悔。没有追悔心的忏悔，只会让自己在恶劣的泥沼中越陷越深，无法自拔。所以，人必须要害怕因果，真心忏悔，业障才会清净。

我们诚心诚意，对着和自己的根本上师无二无别，并以大慈、大悲、大智悲悯我及一切众生的金刚萨埵，向它忏悔无始以来所作的罪业，包括十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱戒、内菩萨乘学处、金刚乘三昧耶戒，或是背弃世间誓言、打妄语等等，特别是违犯菩提心戒。这些罪业中，包括我们自己知道的，或是自己记不起来的，乃至生生世世积聚的一切罪业，我们都毫不隐瞒，毫不遮盖，完全坦白地发露忏悔，祈求金刚萨埵宽恕我们，希望得到它的加持，清净一切恶业。如果能够猛烈忏悔，直到毛发耸立或痛哭流涕，那是最好的。因为只要罪业跟着我们一天，我们就会在轮迴中多受苦一天，如果我们能诚心忏悔的话，罪业就会慢慢清净。以上的观想和忏悔，就是厌患对治。

三、约束对治

约束对治，是发誓从忏悔的即刻起，下决心彻底改过，对自己过去所做的恶行，纵使遇到生命危险，也绝不会再犯。

我们不能否认，自己还不是菩萨，不敢相信自己从今以后不会再造恶业。如果要求你今天将无始以来所有的罪业全部忏悔，不要再贪，不要再瞋，不要再嫉妒、傲慢，也不要有无明，也许你可以维持一天或两天；可是要你保证从今天起绝对不会再犯，可能吗？就像吸毒的人想要戒毒，为了要治病，他有办法克制自己，暂时不吸毒；但是当他毒性发作得厉害时，要他绝不再犯，就很不容易了。

所以，我们忏悔时，要把握的是忏悔的当下。因为未来的时刻还没有到，不必在忏悔时忧心未来，最重要的是在忏悔时，要发誓以后绝对不再造作这些恶行恶业。我们知道，罪业会产生恶果，就好像喝毒药一样，会伤害自己，对自己只有坏处，没有好处，所以要痛下决心，以后绝对不要再做了，对于以前的恶行，做严格的自我约束。有这种认知所作的忏悔，才具有真实的效果。这样一点一滴去修，未来慢慢就不会再犯了。

四、现行对治

现行对治，是约束自己的恶行以后，反过来尽力去做可以对治罪业的一切善行。比方说，顶礼诸佛，随喜功德，普皆迴向，修持愿、行菩提心，持守真实实相等等善业。现行对治力，就像是生病时，服用医生开的药方一样；而净除业障最有效的药方，就是修持金刚萨埵百字明。金刚萨埵百字明是所有忏悔法门之王，可以清净我们无始以来所有的罪业。

◎见性为上

以前，有一位曾经以贩售佛经为生的人，对于过去买卖经典为生的事，深感后悔。于是去请教冈波巴大师，冈波巴大师教他去印造佛经来忏悔。可是他在印造经典的时候，心思十分散乱，他又去请示大师：「我印造经书的时候，心念非常散乱，无法清净。我想，真正要忏悔业障，应该是要见到本性，护持心念，这样比较重要吧？」冈波巴大师很高兴地说：「的确是如此。纵使过去的罪业堆积如山，也可以在见性时，得到完全的清净。」所以，净除过去的罪业最好的方法，莫过于修愿、行菩提心，以及永远守念，修持真实的实相。我们应该在这两种基础上，观修金刚萨埵法门。

实修为要

大家现在在这里上课，听闻回去，要练习实修，才會有用。很多人听到了这些法门，走出道场，回到家以后，佛法似乎就和他无关了！就好像去医院，听完了医生分析的病情，明白了病因，拿了医生开的处方，回到家以后，把药放在抽屉，不去服用一样。

以前，我的上师有一个师兄，到卓谦佛学院读书，当时在宁玛派中，卓谦佛学院是非常有名的。他到了佛学院上课时，有人问他：「听说《俱舍论》是佛法中非常难修难懂的一部经典，你认为如何？」虽然他已经学了很久了，他却说：「我不知道，上师讲过很多遍，至于难不难修，辛不辛苦，是法本里面的事，和我没有关系！」如果我们修行忏悔，也是这样的话，我讲归讲，你们听归听，观想归观想，罪业归罪业，回到家以后还是不修，把法本摆在桌上，对讲课的我是比较没有关系，但是对于对治你们自己的业障是产生不了什么真正效用的，所以要时时提醒自己下工夫实修喔！

如果对于听过的佛法，好好用心学习，深入理解，持之以恒的话，百分之百会对现世身心的安顿，有绝对的帮助，更不用说对来世轮迴解脱的助益了，这是真实不虚的。