楞严经入门网

善祥法师:公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 10.取舍巧伪

发布时间:2024-08-21 05:35:43作者:楞严经入门网
善祥法师:公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 10.取舍巧伪

(一)公案本文

僧问金陵清凉院文益禅师曰:「十二时中,如何行履,即得与道相应?」

(识起迷情於日常之行、住、坐、卧间,行履工用如何进行?)

师曰:「取舍之心成巧伪。」

(取境、舍境均非所宜,若能住境不生心,始是圆融佛性,但若不能令汝心大死一番,获得诸根不入诸尘境,心总会有取舍。如此,皆非真也。)

(二)玄祥释解

1.前言

很多人心不清净,常常以世俗的心态在玩这个心,有这种心态的话,就是随自心意在造无量业。而刚要修行的人当从布施、持戒开始,在广结善缘、持戒修行後,有机缘得个入处,进入实修的层次。那开悟时,又要如何来修心呢?刚开悟之行者,心脱色身能入虚空,感知人天诸境界,觉知心历历,若不能修空观即不得解脱知见,也就走到世间禅的老路去了。

经云行者修空观时,首当修学「空叁昧」,即要空诸一切境,继之修学「无相」、「无愿」等叁昧,故行者第一阶段当修学空。空要怎麽修呢?一者不管觉知心真假,都不能理会、不能当真,也不用再去回忆其境相,应当像船过了无痕一样来看它。

二者对外所接触的人、事、物当下,有心意念起时,当即刻能警觉而把心灭除之,此心不外乎贪、 、痴、慢、疑等五盖心。开悟行者,起心动念都能观其心之生灭,若还达不到此境,就是还没打开本来,那麽要修空观也修不来的。

叁者对世间营利、干活事要能不取、不舍,居士修行人难在世间中做修行事,常常在该不该做,或者常面临此事该不该舍等境界时,都不知如何来应对。真修行人若在心未净尽前,行诸多弘教事,可说不该取而取,因道心不坚,容易为诸魔、魑魅、魍魉所侵蚀而不知

。若是取而做一些营利事业者更是离谱,这些人可说着魔有份。另外对一些顺遂之意境,若不能暂舍而让心能入空无碍中,也没有办法证得空叁昧。

四者行者当沉默将养、守住空寂,在外不显耀各种境界,若也沉不住寂寞,慕名而来者众,如此外来诸缘强来即会破坏修习空观之契机;另行者内心的狂闹世界,当自我调适灭除,狂心歇止即是菩提心现起的时候。

总之,开悟行者在任运中,对一切内外境缘,要能够不加以理会,把心守得如铜墙铁璧,都没有任何缝罅,能让内外境缘透入,如此才有点消息,能与空叁昧相应。

2.释题

本公案名为「取舍巧伪」,「巧伪心」是凡夫情见,投机取巧心是一般人的心态,而此心态表现在取与舍之间。有时候你为了要使事情做得顺一点、做得有效率点,会花时间去搞投机取巧心思。当然如果一个清净心,所流露出来的法,那是乾净俐落,不脱泥带水的,功夫也是很好,这是率直之心,由佛心来显其灵。但如果是做事避重就轻,去繁取简或是偷机取巧的话,对我们修行是没有好处的,一定永远走不出来。修行本来就是要率真,不要有虚伪不实在的,开悟行者在任运之间,都是要彻底把习气推翻。

很多人修心中心法後回到从前,从前最不如意的影像现了,那时很在意那个很不好的、很难过的境,再重现出来的时候,你的心就很害怕、很慌张,但是你不要逃避,也不要用一法来把它转,你要练得面对它不取、不舍,没有恐惧、没有害怕心。

要证得解脱,对一切法的心态该如何呢?能对境不取、不舍,不能投机取巧,不能随你不真实的心,做一些取舍事。取者即不取一切境,不执着一切境,不要恶境不取,好的、喜欢的、欲望的才会去取。舍者是舍弃不好的境。譬如说心里面起了一个邪念,非常邪恶的念头,你就很害怕,赶快把它丢掉,这也是舍的法门,当要无罪恶地面对,才是所谓不舍。

前几天听到第四台讲有个艺人中风,最後连话也不会讲,要从头学起,学习怎麽讲话,但奇怪的是,以前熏习的「叁字经」(骂人的话)却记得很牢靠,不晓得这生薰了几百万遍,所以溜得很,他并没有忘掉,此叁字经实在薰得太厉害了。有时候我们无明骂人骂惯了,动不动就讲出来,这种现象,一个修行人是不可能这样的,要想办法把它去掉。

要舍的心就是有害怕,善的你要去取,恶的你要把它抛弃,这些心都不对,也不必要,善不要去取境,恶也不要抛弃,要看着它,看它怎麽样?只要你有一个要抛弃境界的心,你就着了相,那要练到什麽境界呢?练到什麽都不粘。

在「禅修与体验」那本书上,有同学就写一段,当她在大悲咒法会中,念观世音菩萨佛号时,念着念着观世音菩萨相就现出来,起初没有什麽警觉,後来一想,不对呀!这相不能执着,一念之间就醒过来,那相也就没有了,他的意思是说不要着相,一觉醒来菩萨相化灭,这样有没有着相?不着那个有相,但是着了另一种无相,这就是舍去法相。在禅修中或在什麽境界之中,见了好的相或不好的相,都不要去执着它,不要取、不要舍,这样才是如如不动。

要怎麽练呢?因为体性不现,所以才要练,你清净的体如果现的话,就不必练了,它自然就有不粘的功夫,只是它还没有看到体性清净现出来的时候,你就用自己妄想习气的心去抓那个境,所以害怕习气在先,实际在修的时候,在体性还没有现起,还不能够不粘的时候,你不得不用佛法提醒你自己,这个境不要执着,那个境不真,像刚刚我们讲的,我的心如果住在空之间,就没有地、水、火、风这些相,因为做不到,所以常常要提醒,甚至於《金刚经》中的「凡所有相,皆是虚妄」,能够遇事念一念,口号呼一呼的,以便做心理建设。

修行是很真实的,是跟你的心在打肉搏战,不是耍嘴皮子,耍嘴皮子也没有用,还是要真实的去面对你的心态,不要有取舍巧伪心,这不正常的心要推翻掉,彻底的推翻後才能改造心地成功,六祖讲:如果面对一切法能转它,不留情的话,你才能证到那伽定(龙定),才不会被诸境转。

3.语体文解

僧问金陵清凉院文益禅师说:「十二时中,如何行履,即得与道相应?」十二时中是中国的算法,如果以天竺的算法,白天有叁个时辰,晚上有叁个时辰,应该是昼夜六时。那中国的算法是二个小时为一个时辰,所以说是十二时中。在十二时中,行者在做什麽事,离不开行住、坐卧等事,也就是说不管何时都要来做行履工用事。

「如何行履」:「行」可分为两方面来解释,一个是行为的行,一切行为都是来自你的心意念在控制它、指挥它,所以你的行为要注意,好像走在薄冰上或走在悬崖的地方,我们自己要战战兢兢的去观你的心,面境时是起什麽心态,如为什麽会有这个邪念生起,你心有邪种子毛病,它对哪个境就会起了邪邪的念。如果从心识来讲的话,一个人看外境所现的行为,可以说在修第六意识心病。二是内心所起妄想、烦恼的心行,要灭它可以说在修第七意识,内在的七识妄想,会执着阿赖耶识(八识)的现象为真,这就是我们心在保护任运期中,在行履之间要用功的!

怎麽来做行履「即得与道相应」呢?这里的道是所谓初道,初道当然先修得空解脱门,修得空解脱门即能与道相应。行者刚开悟时心还不清净,且又心通历历,知天上及人间事,业障频现,该如何来修呢?按语说:识起迷情於日常之行、住、坐、卧间,行履工用如何进行?缘起於现象界里面的,但这时候行者佛性又已经现了,所以说又兼带本体界,行履工用要如何进行呢?以前我曾举出初悟行者行履工用口诀,口诀共有十条,每个佛弟子要能不着魔,都要依此口诀来修,此口诀是:(1) 心念平凡,不露身分。(2) 心外无法,不堕恶道。(3) 忍受轻贱,守住自己。(4) 旧债清偿,不造新殃。(5) 随顺众生,灭除我执。(6) 平等性智,免除灾病。(7) 妄想觉知,不辩真实。(8) 不尚玄谈,力行众善。(9) 狂慧不着,不立文字。(10) 无诤无辩,灭除法执。此口诀从1到10都是有次第的,依次能做到也即能与道相应了。(详行履工用口诀)

文益禅师就说了:「取舍之心成巧伪」。文益禅师是华严宗的开宗祖师之一,他简单提出悟後行者,对一切顺逆诸法,不能有取舍心,有取舍心态即犯了取巧、虚伪之障道法,不得证入空叁昧中。你的心对一切的好境,会投机取巧而取,百般就是要取那个境。对一切不好的境,就想要把它舍去,可怕的境就把它舍弃,如此那心就不真了,不是率直心了。古僧大德曾言,任运中不得妄用一法,以法治法,永远没完没了,若也能住空境中,做忍辱波罗蜜事,让心赤裸裸地面境,有妄习相应,即能觉而调伏之,如此朝日任运腾腾,昏黄腾腾任运,终能获得自性清净体现。

禅师简单一句话就是告诉你,在保护任运中修行时,对一切境不要有取、有舍的妄念,有的话就不真实,你心怎麽任运都任运不回来本真处。取境、舍境均非悟入空的手法,若能住境不生心,始能令汝心大死一番,这心要大死一番,心要能死掉了,始能面对一切境无碍,自然就得解脱了。又如凡夫悲痛,悲痛到极点,悲痛即转薄,因心在最痛苦的时候已经死掉了,就不会再痛苦了。故行者要面境不取舍地修,率直的面对境界修,这样的话才有办法能让一切境左右不了你。

( 86 年 11 月 8 日 讲於 龙潭 )

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书

版权所有:楞严经入门网